尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。昨天我们讲到「信」这一部分，做人要诚信。
在《弟子规》上又说：「闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲。」这个意思是说，我们听到了别人的赞誉，如果能够生起恐惧，听到过失，反而欢喜，这样的话就能够感召正直、宽恕这些有德行的朋友跟我们亲近。
为什么要「闻誉恐」？对待别人的赞誉我们为什么要恐惧？因为真正有德之人谦虚，而且在没有成就圣人之前难免会有过失，那么别人的赞誉可能是出自于别人对你的敬佩，或者是他看不到你的过失，对你非常欣赏，他对你的赞誉很有可能会超过了事实。如果赞誉超过了事实，这就不是好事，为什么？因为名不符实，往往就会遭遇到祸患。所以有德君子一定是不希望别人赞誉，听到赞誉反而生起恐惧，生怕自己德行不够，当不起别人这样的赞誉，或者是人家赞誉太过了，自己会生惭愧。「闻过欣」是听到自己过错反而欢喜。可能有时候别人讲我们的过错讲错了，讲错了我们也要欢喜接受，这样的话别人就会很乐意给你劝谏，给你提意见。那么你改过就非常容易，因为自己看自己的毛病是很不容易的，别人能够提醒，应该生感恩心。所以有这样的一种心态，自然就能感召正直、宽恕以及博学多闻的朋友。
孔子正是这样的人，我们在《论语》当中「述而第七篇」，看到这么一章经文，「陈司败，问昭公知礼乎。孔子曰：知礼。孔子退。揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎。君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼。巫马期以告。子曰：丘也幸，茍有过，人必知之。」这章我们看到，孔子有一次遇到这么一个人，叫陈司败，他来向孔子请教，说鲁昭公知不知礼？鲁国是一个很讲礼的国家，鲁国国君是周公的后代，国君要是不知礼，确实是被人耻笑，所以孔子说「知礼」。结果「孔子退」，离开了之后，陈司败他向巫马期作揖（巫马期是孔子的弟子）。陈司败就对巫马期说，「进之，曰」，就是走到巫马期跟前，大概是小声的对他说。他说我听说「君子不党」，君子是没有偏袒的，这个党是偏袒的意思，难道孔子这样的君子也会有偏袒？为什么陈司败要这样说？因为其实陈司败也知道，鲁国的国君他从吴国娶了一位夫人，按照礼来讲，同姓的人（姓氏相同的）不能够通婚，（结果）吴国和鲁国是同姓的国家，结果鲁君娶了吴国的夫人。所以这是陈司败说的，「君取于吴为同姓」，鲁君娶了吴国的女子，她是跟他同姓。结果鲁君为了掩饰自己，把他的夫人的姓氏改了，称他的夫人叫吴孟子，鲁国国君是姓姬。结果陈司败就抓住这一点来问孔子，而且看看孔子到底知不知礼。结果他发现孔子竟说鲁君知礼，所以他就认为孔子是偏袒自己的国君，因此他说「君而知礼，孰不知礼」，像鲁君如果都说他知道礼，他懂礼，那还有谁不知道礼呢？
陈司败他这样的问话固然有他刻薄之处，结果孔子他回答「知礼」，非常的涵容。巫马期听到这个话之后，把这个话转告给孔子。「巫马期以告」，孔子听了之后就说，「丘也幸，茍有过，人必知之」，丘是孔子的名，孔子自称名表示谦虚，他说我真幸运，有一点点过错别人就知道，就能够这样提出让我改正。其实孔子这么知礼的人，难道对于鲁君娶同姓夫人是违礼，这一点他不知道吗？当然他是知道的。那他为什么又偏袒自己的国君？这就是孔子之厚道，善于为自己的国君掩过饰非。就好像儿子见到父亲犯了错误，他会为父亲掩饰过失，而把过失归到自己。正是《了凡四训》里面讲的「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆」，愆就是过失，父母有过失往往不应该彰显，而应该掩盖，把过失归到自己。孔子正这是这样的人，他宁愿让别人说自己是偏袒，也不忍心让别人说他的国君失礼，而别人认出他是有过错的时候，他也乐意接受，他说我自己很幸运，有过失人家都知道。你看把别人的注意力集中到自己的过错上，这也就掩盖了自己国君的过失。所以你看孔子正是这种闻己过则喜的人，实际上圣人怎么会有过错？即使是有过错他也是在示现、在表演。
《弟子规》上又讲：「无心非，名为错。有心非，名为恶。」过错是有两种，一种是无心犯的，一种是有心犯的。无心犯的叫错，别人提醒了，我们知错了，要欢喜改错。有心犯的就是恶，明知是错还要去犯，这就是恶。明知故犯，罪加一等，说老实话如果是明知是错还犯的话，那么这种良心已经没有了。
在《论语．卫灵公篇》有这么一章经文，「子曰：臧文仲，其窃位者与。知柳下惠之贤，而不与立也。」孔子在这里狠狠的批判臧文仲。臧文仲是鲁国的大夫，他犯了窃位的过失，窃位就是篡位，就是谋反，就是忤逆，这个罪应该是死罪才对。孔子给他定了这么大的罪，依什么事实来定的？我们看到了也觉得很惊讶，孔子说他「知柳下惠之贤，而不与立也」。柳下惠也是鲁国的贤人，很有德行，他叫展禽，这个「惠」字是他的谥号，死了以后后人给他的封号。柳下惠曾经在鲁国做过士师的官职，士师就是典狱官，我们现在讲的司法官。柳下惠曾经三次被罢职，可能就是臧文仲在从中作梗，所以他看到柳下惠是个贤人，就不给他机会为国家服务，这叫「不与立」，不让他立于朝中而能够发挥作用。臧文仲这样的举动我们可以想象得出来，就是嫉妒障碍。嫉妒障碍是大恶，看到别人比自己贤良，比自己有能力，不是生欢喜心，觉得这个是国家之福，赶紧要把他推举出来，为国家为人民效力，这样的心就是忠诚。而臧文仲反而是嫉妒障碍，要把柳下惠打下去，所以臧文仲就是个奸臣。孔子给他定一个罪名叫「窃位者」，一点没有为过，虽然他没有真正做出窃位的行为，但是这个心已经等同于窃位者的心，他没有把国家人民放在第一位，而是把自己放在第一位，不允许别人超过自己。
蕅益大师讲孔子「诛心」，就是从心地上来看他，来批判他，诛心在一个「知」字，明知柳下惠是贤人还不推举，这是「有心非，名为恶」。所以我们学习圣贤之道，一定要把嫉妒心放下，这是成圣成贤乃至做君子的大障碍。从小的地方我们就要警觉，譬如说看到别人在某一方面比我们擅长，比我们优胜，我们心里就放不下了，这个就是嫉妒。嫉妒是心灵的肿瘤，如果不及时把它切除，它会愈长愈大，最后真的自己会变成乱臣贼子之流，可能会导致遗臭万年。像宋朝的秦桧，他就是嫉妒岳飞，对名闻利养非常执着，他也是窃位之行，他比臧文仲更可恶，他是真正下谗言，把岳飞害死。
《弟子规》上有讲：「过能改，归于无。倘揜饰，增一辜。」「人非圣贤，孰能无过」？每个人都会有过错，犯过失是难免的，只要能够改就行，「过而能改，善莫大焉」，过错改了就没有了，能够改过这就是大善，善莫大焉，这是最大的善。你想修善怎么修好？改过就是修大善，所以天天都能够修善。如果有过错还要掩饰自己，要掩饰的话就「增一辜」，辜就是过错，错上加错，本来可能第一个错是无心犯的，只要改了就好，结果要掩饰，掩饰就变成有心了，「有心非，名为恶」。「增一辜」不是只是加一倍，加十倍百倍了，因为那个念头是恶的。君子修身成圣成贤，就是改过而已。圣人他之所以成就圣人，没有别的，一个是好学，一个就是改过。
在「雍也篇」有这么一章经文，「哀公问弟子孰为好学」，鲁哀公有一次问孔子，您老人家的弟子当中谁最好学？「孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。」孔子说这个话是感慨万千，他回答鲁哀公说，弟子当中有一个叫颜回的人最好学，怎么个好学法？他说「不迁怒，不贰过」，这六个字就是好学的定义。这个跟我们想象的好学不一样，我们一般想好学那就是读书读得很多，很爱读书，学东西很快，这是好学吗？不一定，关键看他有没有这六个字，就这两条。
第一不迁怒。一般我们以为迁怒很简单，我们生气了，对某人生气，然后把这个气撒到别人身上，这叫迁怒。当然这是迁怒，但是这是很粗浅的理解，真正这里孔子讲的不迁怒不是这么简单的。如果说我们以为的那个迁怒，那孔子所有弟子我相信都能够做到不迁怒，这是一般人都能做得到的，那为什么孔子说颜回不迁怒，其它人都做不到？因为这个不迁怒是很深刻的，怒代表烦恼，迁是迁移，烦恼不再迁移了，这叫不迁怒。从粗浅的来讲，烦恼向某一个人发出来的不要迁到另外一个人身上，这是最初的。真正圣贤不迁怒，第一念起了烦恼，他不会再迁移到第二念，就是前念烦恼刚起来后念立刻就放下了，念头一动立刻觉了，「才动即觉，觉之即无」，那个烦恼就放下了。烦恼包括太多了，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见统统都叫烦恼，都不能迁移，不能让它相续，刚起来就要斩断，这叫不迁怒。这是颜回警觉心很高，内心始终保持着高度的警觉，刚有不善的念头一起，立刻就放下，这是好学。
第二个是不贰过，跟不迁怒是相同的，不迁怒是讲修因，不贰过是证果。过失犯了一次不会再犯第二次，这是别人看到的。为什么他能够不贰过？因为他能不迁怒，别人看不到他的念头的起灭，孔子知道他能做到，恶念一起立刻就觉察，一觉察就放下，他怎么可能再犯第二次过失？除非他不知道，「无心非，名为错」，但是他一知道了自己是错的，第二次不会再犯了，不贰过了。这两条做到才符合孔子说的好学。孔子弟子三千人，只有颜回一个做到，符合这个标准，其它的人那都是会贰过，都是会迁怒，没真干。
我们看到这，最关键不要找孔子哪个弟子是没真干的，你这样找，错了，要找自己，看自己是不是会迁怒、会贰过，自己有没有真干。颜回我们也能做，关键看你肯不肯做。孟子讲「人皆可以为尧舜」，不要说颜回，连尧舜都能做，每个人都可以成为圣人。颜回很可惜，「不幸短命死矣」，他比孔子小很多，小好像三十多岁，但是他死得很早，所以孔子非常的悲伤，众弟子当中只有颜回能够传他的法，很不幸他走得早。这个不幸不光是颜回自己不幸，那是整个国家天下百姓的不幸。如果有圣人出现，百姓有福，要是圣人短命早死，百姓没有福。孔子很感叹说「今也则亡」，现在没有像颜回这样好学的人了，「未闻好学者也」。孔子最悲痛的就是失去了传人，所以没办法，他晚年回到家乡鲁国，自己著书教学，自己写书同时开班教学，他整理了六经传给后世，希望后世能够有真正好学的人。虽然没见面，但是能够看孔子的书也能成就，好学，只要你能够有十足的诚敬心，你虽然没见老师一样能够成就。
果不其然孟子就是这样的人，他跟孔子没见过面，他私淑孔子，拜孔子做老师，读孔子公的书，有问题就向孔子的弟子和再传弟子请教，他也学成就了。所以中国人把孔子称为至圣，孟子称为亚圣。可见得孔子注六经，他没有白费，后面有传人，传人最重要的就是好学，学了圣贤经典就要依教奉行。学圣贤经典的好处就在于知过，不学不知道自己过失，还以为自己满不错的，人不学不知道，人一学吓一跳，原来自己过失这么多。知过了，好事！这叫开悟，悟后得起修，修是怎么修？「过能改，归于无」，你得真改过，真干，把自己毛病习气改过来，像颜回一样不贰过，那你就是孔子的真正传人，我们要直下承当。
在《论语．子张篇》，有这么一章经文，「子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰之。」子贡说君子有过错，就好像「日月之食」，日蚀、月蚀，现在我们都知道这种天文现象也很常见，很明显，大家都能看得到。所以「过也，人皆见之」，一仰头看到日蚀、月蚀，都看到了，君子有过也是这样，人皆见之。大概是君子，也是因为有德行有学问，人皆敬仰，大家都跟他学习，所以看他看得很仔细。我现在有点这样的感觉，所以每天都战战兢兢，现在是虚名在外，当然我还不能称为是君子，还在努力学做君子，但是自己有过错肯定大家都看到，没有办法掩饰的，也不要掩饰，「倘揜饰，增一辜」。过失不要怕被人看到，被人看到反而是好事，为什么是好事？第一个他帮你改，人家看到了他会说，你听到就会改了，甚至他会在背后说，你辗转听到了，你也不要生气，你应该感恩，他不说出来你怎么知道？可能你忽略掉了。别人在后面说你、批评你、嘲笑你，帮你消业障，消了业障你进步就快了，也要感恩。所以有过错，勇于承认错误，勇于忏悔，向大众发露忏悔，发露是敢说出来我有怎么怎么样过失。你能说出来，不仅别人不会嘲笑你，反而别人更敬佩你。
孔子讲「知耻近乎勇」，知耻是知道自己过错，这就是勇敢，有耻心是勇敢的人，勇敢表现在自己改过自新。所以忏悔最重要是改过，不贰过，要更改，等你改了别人更加敬仰你，更加佩服你，所以「更也，人皆仰之」。像日蚀、月蚀大家都看到的，日蚀、月蚀结束了，日光、月光重现了，大家也看到了，仰头都能看得很清楚，这是讲君子。改过自新，不断的进步，别人看了愈来愈敬佩。
在「子张第十九篇」，又有一章经文讲「子夏曰：小人之过也，必文。」小人有过错跟君子相反，他是文过饰非，他掩饰自己，愈掩饰人家对他是愈看不起。我们讲群众的眼睛是雪亮的，谁有过错很难瞒人，大家看得清清楚楚，你勇于承认错误勇于改过大家就敬佩你，还要掩饰那叫小人，小人没有人尊敬的。
在「卫灵公第十五篇」，「子曰：过而不改，是谓过矣」，这章经文就是批注了《弟子规》，「过能改，归于无。倘揜饰，增一辜」。有过不改那是大过，那就变成恶了。君子跟小人就在这个地方分判，看你如何对待自己的过错，不甘心做小人的那你就勇于改过。
在《论语．宪问第十四篇》，有这么一章讲到，「蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为。对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰：使乎。使乎。」这章讲到的是魏国的大夫蘧伯玉，他跟孔子是老朋友。他有一次派使者来拜访孔子，来问候孔子。「孔子与之坐而问焉」，这个之是讲蘧伯玉派来的使者，孔子跟这个使者一起坐，一起聊天，就问「曰：夫子何为」，孔子对蘧伯玉很尊重，称蘧伯玉夫子，夫子就是我们现在讲老师，就是蘧老师现在怎么样了？使者「对曰：夫子欲寡其过而未能也」，这个使者说了一句惊动孔子的话，他说蘧伯玉夫子欲寡其过而未能也，这个寡过就是少过，蘧伯玉天天都希望自己的过失少，但是他说没有能够做到，未能无过。所以天天都在欲寡其过，还没达到无过的境界，无过的境界是圣人。所以这个使者告辞之后出去了，孔子非常赞美，「子曰：使乎。使乎」，这个意思是说，「有这样的使者呀！有这样的使者呀！」赞叹不已。
孔子为什么要赞叹使者赞叹得这样的地步？当然一来是使者很会说话，说得恰如其分，又不太过赞叹自己的夫子自己的主人，显得傲慢，而又从他这种谦虚的口吻当中显示出自己主人的德行。主人不是没有过错，他每天都在改过，这很谦虚，还没有能够到达无过，你看说话多谦虚。但是这就了不得，这就是对主人德行的赞叹，孔子听了非常的敬佩，非常的赞美。千古圣贤真学问，就在使者这一句话，「欲寡其过而未能也」。你能够力行这句话，你就能做圣贤。所以夫子赞叹这使者，最重要的是赞叹使者竟然能够把古圣先贤的心法一语道破，这是令孔子想不到的。
蘧伯玉也真的是这样做的，我们看到《了凡四训》上有说到他的故事，这个事有记载在《淮南子．原道篇》，还有《庄子》都有记载。说到蘧伯玉他在二十岁的时候已经知道自己十九年的过错，努力的改正，都改掉了。到了二十一岁还发现前面一年还有很多过错没改完，所以又继续改。到了二十二岁回视二十一岁，还是觉得像梦中一样还有过错。就这样岁复一岁年复一年，天天在改。到了五十岁，五十岁回头看自己四十九年，还有过错。这古人改过之学，到了这样的地步。所以孔子为什么盛赞使者，也是盛赞蘧伯玉，真正是贤人。我们身为凡流，凡夫俗子，过错不知有多少。《了凡四训》上讲「吾辈身为凡流，过恶猬集」，我们的过恶，有过也有恶，「无心非」的是过，「有心非」是恶，都像刺猬的刺一样这么多，满身都是。「而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也」，回头想想自己好像也没啥过失，怎么想没想出来，这个是什么问题？心太粗了，粗心大意，眼睛被障碍住了，没看清自己，人没到圣人的地步，怎么可能没过错？
在佛家讲，只有两种人没过错，一种是成佛了，成佛就没过错，另外一种叫一阐提。一阐提叫断了善根的人，没有善根的人，一点善心、良心都没有了，这种人叫一阐提。他天天造恶，不觉得自己是恶，觉得自己还很不错，这种人一定下地狱。我们成佛没有？一定没成佛，成佛你就不在这了，你不会来这听我讲课了，你就会飞化十方世界，广度众生去了，你没成佛。如果你要是没看到自己过错怎么办？那岂不就是一阐提，那太可怕了。所以这都是因为没有认真的读书、学习圣贤之道导致的，人不学不知道，人不学不知义。古圣先贤的教诲我们没去读，甚至《弟子规》也没认真看过，里面的意思也不太懂，所以我们造了那么多的过错都不知道。
所以最重要的好学，你能好学就能成为圣人，不肯好学即使你原来基础不错，原来家教也不错，最后还是凡流。世间聪明俊秀的人也不少，到最后没有什么成就，那就是因为「因循」二字耽搁一生。因循就是不认真、不诚敬、马马虎虎、随随便便，苟且度日耽搁自己的一生。学习刚开始可能是一个枯燥的过程，那是因为什么？自己的心太浮躁了，在这个社会上的五欲六尘已经染得很厉害了，要我们学习圣贤的学问，一下心静不下来，就觉得圣贤的东西好像太枯燥了，没有尝到味道，这个时候是最难的。这时候要咬紧牙关，要学进去，每个人都要经历这个难关。你进去了就好了，以后就很顺利了，没进去之前就得要控制自己的那种习气，把心安下来。
你像我们学《论语》，讲课都讲了二百八十二小时，你要听至少得二百八十二小时才能听得完一遍。听一遍说老实话不管用，听了后面的忘了前面的，你得听十遍恐怕印象比较深刻了。还得认认真真的听十遍，不是说听着听着打瞌睡，那个不能算，开小差打妄想那都不能算，认认真真听十遍，这圣贤教学的底子就奠定了。那还得要真干，用圣贤的道理要求自己，改毛病习气，天天改过自新，这样你这一生就可以成圣贤了。
所以《弟子规》「信」这一篇，这部分我们就讲完了。归到一个要点上，你要有信用，别人要信赖你，最重要你要自信，自信最重要是信自己能成为圣贤。信了之后你就要认真改过，把过失都改干净了，没有过失你不就是圣贤了？那你这个信也就做到圆满了，别人当然对你就十足的信心。你看现在我们听孔子讲的这些话一点不怀疑，他是圣人，绝对不会有错误。所以你要成就信，无非都是自己从努力改过当中实现的。
好，第一堂课的时间到了，我们就讲到此地，我们休息五分钟再来第二堂课的分享。谢谢大家！
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