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宋代僧。少习儒业，善作文章。剃度后修天台三观之教。住良渚。著有释门正统八卷，系仿史记、汉书体例，分本纪、世家、诸志、列传、载记等五篇目。又据释氏疑年录卷八、续指月录卷三载，祖鉴即宗鉴，临济宗僧。怀安（位于察哈尔）人，俗姓徐。入钟山真门下剃度，未久，往..

梵语ka^s/a。又作加私、迦奢、迦尸。药物名。译作光。玄应音义卷三：‘加尸，亦作迦尸。此译云光，言有光泽也。’同书卷十：‘迦私，此云光。能发光，药名也。’又据五分律卷二十五载，迦尸草可作为敷具（坐具）。大唐西域记卷一则载，以迦奢草编结之，可作为佛所用之扫..

梵语sapta^dhikaran!a-s/amatha^h!。即为裁断僧尼之诤论所设之七种法。又作七灭诤法、七止诤法。即：(一)现前毗尼（梵sam!mukha-vinaya），又作面前止诤律。使起诤之双方对决于现前，或于现前引证三藏之教法而决之，或于现前引证戒律之制条而决之。(二)忆念毗尼（梵smr!..

梵语prayoga-ma^rga。乃加功力进修之道。为四道之一。又作方便道。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道，修此方便加行，能引后无间道而趣向涅槃之道。与唯识五位中之加行位相同，即‘见道’之前的四善根（暖、顶、忍、世第一法）之位。据俱舍论卷二十五载，经由加行道..

梵语prayoga-phala。即由加行所起之果。乃依不净观等之加行力所生之无漏智。为犍驮罗国诸论师所立九果之一。大毗婆沙论卷一二一（大二七·六三○中）：‘加行果者，谓不净观，或持息念，为加行故，渐次引起，尽无生智；余加行果，类此应知。’［俱舍论卷六］[丁福保佛学..

指佛加被于众生身上之神威力。又作加被力、加祐力、加备力、加力。无量寿如来会卷下（大一一·一○一上）：‘已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，一切如来称赞悦可。’诸经典中，常有‘经由诸佛如来之加威力而得大法门’之记载。又据摩诃止观卷六上..

日本佛教用语。以‘和音’唱颂佛、菩萨、祖师或教法等之赞歌。多以七五调，四句一章为基本，由数章至数十章连续唱颂。日本平安时代，良源作本觉赞；千观作极乐国称弥陀和赞；源信作极乐六时赞等。镰仓时代，亲鸾曾作三帖和赞；智真作别愿和赞等。以迄于现代，陆续皆有作..

禅林用语。意指相违之事。又作指东划西。更用于表示不了解禅之真理本来即无东西之别。碧岩录第十八则（大四八·一五七下）：‘肃宗皇帝（本是代宗，此误）问忠国师：“百年后，所须何物？”（预搔待痒，果然起模画样，老老大大，作这去就，不可指东作西）’[丁福保佛学..

个人安置供养佛像之处。又作内持佛堂、内佛。或安置于僧房，或于窗上，或作佛龛。食坐之时，像前以布幔遮障，每供以花果，随餐供养。卧时则另居别室，此乃私房礼敬之轨。若寺院尊像，则设有堂殿供奉。［南海寄归内法传卷三］[丁福保佛学大词典]..

指止、观二行均等，不掉不沉，如诸法实相了知于心。又随顺人之本性而不违逆，故称为柔软。往生论注卷下（大四○·八四二上）：‘柔软心者，谓广略止观相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清静相资而成就也。’［十住毗婆沙论卷十三］[丁福保佛学大词典]..