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(一)全一卷。吴·支谦译。又作八吉祥神咒经、八吉祥经、八吉祥咒经。收于大正藏第十四册。内容叙述佛在罗阅只耆阇崛山，与众比丘及菩萨集会，会中佛对舍利弗讲说受持读诵东方八佛之名号，及八吉祥神咒之功德。 关于本经之翻译，据贞元新定释教目录卷十二所举，共有五种..

南朝梁武帝时东宫舍人。生卒年不详。因中书范缜不信鬼神、因果，作神灭论，谓形体、精神一体，形体灭，精神亦灭。思文乃作难范中书神灭论、重难范中书神灭论等，主张形体、精神各立而有分有合；相合则共为一体，分则形体亡而精神离形体而独立。思文亦曾为‘大梁皇帝敕答..

阿弥陀佛三十七种名号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈中有（大四七·四二三上）‘稽首清净大摄受’一语。此有多种解释：清净，谓毕竟清净涅槃之德；摄受，谓四十八摄受众生之德；其德广大周遍，故称大。或谓弥陀三德圆满之净土为清净，乃摄受一切凡圣不可思议身土，故称为清净大..

【法相辞典】【自利共他】p0599瑜伽三十五卷十七页云：若诸菩萨、或悲为首，或为回向无上菩提，及为生天，于一切时，修施忍等；当知是名自利共他。又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有自利诸菩萨行；当知皆名自利共他。菩萨于此、应勤修学。..

【法相辞典】【自在为因见】p0600大毗婆沙论一百九十九卷一页云：诸有此见：一切士夫补特伽罗，诸有所受，皆以自在变化为因。此非因计因戒禁取，见苦所断。此非因计因戒禁取者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，或因不正寻思，或因得..

唯识家于四善根位之忍位中，发下品之如实智，观所取之境为空无，而决定印持之；由此印持而观能取之识，亦如境般之为空，而顺乐忍可之，如此印前顺后之定，称为印顺定。其修行之次第如下：即先于下忍发如实智，观所取之境为空无而印持之；次于中忍观能取之识为空无而忍可..

梵名S/ri^-maha^-devi^。音译作室利摩诃提毗。为施福德之女神。又称摩诃室利、室唎天女、吉祥天女、吉祥功德天、宝藏天女、第一威德成就众事大功德天。本为印度神话中之神，系那罗延天之妃，爱欲神（梵Ka^ma）之母，后与帝释、摩醯首罗、毗湿奴等诸神，一并为佛教所承，..

位于四川峨眉。创建于四世纪，唐时称牛心寺，明洪武元年（1368），广济禅师加以修复后，改名为清音阁。寺院附近满布清澈溪流、瀑布，景致奇佳，故为峨眉十景之一，为文人所雅好。架于深渊上之石桥对面，有一红色之‘双桥清音’匾额，循急陡之石阶上行，可至白衣观音楼。..

梵名Kr!s!n!a。印度教诸神之一。又称黑天。系毗湿奴之化身。古代梨俱吠陀与奥义书中即出现其名，后至摩诃婆罗多之时，成为最受欢迎的半神半人之英雄，并于薄伽梵歌中被称为‘最高之宇宙精神’。其父为婆薮天（梵Va^sudeva），母为提婆吉（梵Devaki^）。据薄伽梵往世书第..

与‘过患神众’相对。指具有吉祥相之神众；亦即指清净眷属。过患神众，则指具有过咎、灾患之神众；亦即指粗恶眷属。据释摩诃衍论卷二载，鸠那耶神王住于金刚山，能生出吉祥神众，譬如真如一心，能生出无垢清净法；又遮毗佉罗神王住于大海中，能遍涌生出种种吉祥神众、过..