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我国南朝梁时人。又作司马达、司马达止。于日本继体天皇十六年（522）至日本弘传佛法。住于大和（今之奈良）高市郡阪田原之草庵，并安奉佛像于此，为日本民间输入佛教之始。后被赐以‘鞍部’村主之姓氏，于日本文化之发展贡献颇多。其子鞍部多须那及女鞍部岛皆出家，号..

对先佛或古德之尊称。即指古时之佛、过去七佛，或指辟支佛、释迦、卢舍那佛等，或对有德高僧之尊称。大日经卷二（大一八·一一下）：‘当广说灌顶，古佛所开示。’大宋僧史略卷上（大五四·二三七中）：‘汉末魏初，传译渐盛，或翻佛为众祐，或翻辟支为古佛。’又据六祖..

（1092～1182）宋代僧。江苏华亭人，俗姓戚（一说傅）。字宜翁，号解空、竹庵。十六岁受具足戒，学天台。初依止南屏精微，后闻车溪择卿禅师声震江浙，负笈从之，得其法。南宋建炎初，住持嘉禾寿圣寺。绍兴年间（1131～1162）转住当湖德藏寺。讲经余暇，则补注楞伽经。其..

（？～1892）清末僧。江西上饶人。字玉峰，号恋西。十余岁时出家于普宁寺，阅诸大乘经，在天台山国清寺受具足戒。一日，闻钟声而省悟。咸丰五年（1855），在杭州崇福寺阅明代僧幽溪传灯之阿弥陀经略解圆中钞感悟，自称幽溪传法之后裔，严持戒律，一心誓愿念佛往生，自定..

禅林用语。意指假若、恰好，或谓纵使、纵然、犹若等。乃唐宋时代之方言，禅林亦习用之，为禅僧言谈中之惯用语。沩山警策（卍续一一一·一四六下）：‘可中顿悟正因，便是出尘阶渐。’方言藻谓：‘可中，正适之辞，犹俗云恰好也。’[丁福保佛学大词典]..

又作右胁卧、右胁师子卧、师子卧、狮子卧。即右胁向下，两足相叠，以右手为枕，左手伸直，轻放身上之卧法，为比丘之正规卧法。印度以来，佛教徒一般皆采用此一卧法，而禁止左胁卧（淫欲相）、仰身卧（属阿修罗之业）、伏卧（属饿鬼之业）等卧法。［中阿含卷二十长老上尊..

印度自古以来，左手系用于如厕等不净之行为，反之右手则代表神圣之手，多用以触取清净之物。于佛教中，随各时代与宗派之别，所代表之含意亦不同。天台宗以合掌之姿势表示‘权实不二’，左手即象征‘权身五蕴’之应身佛；右手则象征‘实身五蕴’之报身佛。于禅宗之曹洞宗..

即古德所示之语句。于禅宗，举凡佛祖之言句、古德所垂示之语句、古德悟道之公案、师家相见彼此勘验之问答等，皆为后世参禅者所尊为规范之法则，故称古则，或并称古则公案。此外，古德之言行风格、仪范，则称古格、古仪、古辙。[丁福保佛学大词典]..

日本曹洞宗寺。位于静冈县袋井市。应永十四年（1407），如仲天訚开山建立，其弟子一遵又建东阳轩。德川家康被武田信玄追讨时，曾一度隐居此地，相传德川曾酣睡于礼盘上，故改寺名为可睡斋，其后寺运腾达，名僧云集，为东海道首屈一指之曹洞宗名刹。[丁福保佛学大词典]..

禅宗公案名。为唐代岩头全■禅师接引学人之公案。据五灯会元卷七岩头章载，有僧问岩头（卍续一三八·一一七下）：‘古帆未挂时如何？’岩头答：‘小鱼吞大鱼。’另有一僧亦如前问，然岩头答：‘后园驴吃草。’针对同一问题，先云‘小鱼吞大鱼’，盖违反世间一般之常识，..