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【法相辞典】【有漏法随义别名】p0554俱舍论一卷五页云：颂曰：有漏名取蕴，亦说为有诤。及苦集世间见处三有等。论曰：此何所立？谓立取蕴。亦名为蕴。或有唯蕴而非取蕴。谓无漏行。烦恼名取。蕴从取生，故名取蕴。如草糠火。或蕴属取，故名取蕴。如帝王臣。或蕴生取，..

道释画题。图中绘丰干、寒山、拾得与一虎，四者俱酣睡，画面静寂，显现禅之意境。此为宋元间著名之画题。宋高僧传卷十九封干（丰干）传载，丰干常骑虎，且传说丰干禅师与寒山、拾得交友，故有此画之作。[丁福保佛学大词典]..

谓以生、住、异、灭等四相，配于大乘菩萨之修行阶位。据圆觉经略疏卷下二载，生、住、异、灭四相，乃本觉心源于无明初起时之相。因四相细微难见，故菩萨依次由十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位，从浅至深次第觉了粗细分齐之相。分齐，即现量之意。此四..

【法相辞典】【有余依涅槃】p0551瑜伽九卷十五页云：于现法中，无明灭故；无明触灭。无明触灭故；无明触所生受灭。无明触所生受灭故；爱灭。爱灭故；如前得无生法。由此故说取等恼最为后诸行永灭。如是于现法中，诸行不转。由不转故；于现法中，于有余依界，证得现法涅..

俱舍论卷九分别世间品举出四类人了知胎相之差异，即：(一)转轮王于宿世曾修广大之福，其业最胜，然仅知入胎之相，而不能明确了知住胎与出胎二相，称为正知入而不正知住出。正知，即明确了知之意。(二)独觉（缘觉）之人因久习多闻，其智较胜，然正知入胎、住胎二相，而不..

(一)指上行菩萨（梵Vis/is!t!a-ca^ritra）、无边行菩萨（梵Ananta-ca^ritra）、净行菩萨（梵Visuddha-ca^ritra）、安立行菩萨（梵Supratis!t!hita-ca^ritra）等四位。又称本化四菩萨。据法华经卷五从地踊出品载，四菩萨受佛敕于末法浊世出现，以弘宣法华经，为诸菩萨之..

又作临济四照用。为临济宗用语，可释为二义。(一)据人天眼目卷一载，照，指对客体之认识；用，指对主体之认识。系根据参禅者对主客体之不同认识，所采取不同之教授方法，旨在破除视主体、客体为实有之世俗观点。(一)先照后用，针对法执重者，先破除以客体为实有之观点。..

全一卷。宋代施护译。收于大正藏第十七册。内容叙述佛在给孤独园向诸比丘阐说如来成就之四无畏，并说佛于八大众中了无怖畏。又巴利本中部第十二大师子吼经（M.12Maha^si^hana^dasutta，汉译身毛喜竖经卷上）中之一节，内容与本经一致。[丁福保佛学大词典]..

指梁、唐、宋、明等四朝所撰之高僧传。南朝梁高僧传，系慧皎所撰，凡十四卷。唐续高僧传，为道宣所撰，凡三十卷。大宋高僧传，乃赞宁等人奉敕而撰，凡三十卷。大明高僧传，为如惺所撰，凡八卷。上述之四种僧传中，大明高僧传所收录之人数较其他三者为少，体裁亦不完备，..

因明用语。又称四违、四相违因、四相违过。为因明三十三过中，因十四过之最后四项。即立论过程中，所立之因（理由）与所立宗（命题）之主词与宾词相互矛盾所产生之过误；若犯此过误，非但不能证明自己所提出的宗之正确性，反而证成对方之宗。此类过误计有四种：(一)法自..