尊敬的诸位同修大德，大家下午好！我们今天早上举了《无量寿经》一段经文，劝导大家对净土法门要生起坚定的信心，对《无量寿经》也要生起坚定的信心。只要对这个法门不怀疑，哪怕是我们曾经做过许多恶业，甚至地狱里面已经挂的有名了，我们能够不坏我们的正信，念佛求生净土还是一样可以得救。所以这个法门在现在这个时代，对我们这一时代的众生来讲，真的是救命的唯一良方。因为我们身处在这样的五浊恶世，用印光大师的话来讲，「人心陷溺已极」，就是人心坏到极处，我们肯定会受到污染而不自知，所以有意无意可能都会造下地狱的罪业。现在能够回头，坚定求生净土，就可以带业往生。摆在我们面前只有两条路，一条是西方极乐世界作佛去，一条就是下地狱，我们走哪一条路？
可能有人怀疑说，我应该不会造了地狱业吧？很难说，说个不好听的话，往往忠言都逆耳，古人说「地狱门前僧道多」，出家的人、修道的人堕地狱的很多。为什么？因为他没有表好法，没有拿出好形象来，让大家对正法退失了信心，就这一条罪过就足以下地狱了。我们也算个修道人，还是净土法门里的一名义工，我自己也是义工，义工再加上是一个出家人，两重的可能性会下地狱，你们只有一重可能性，我是两重可能性，地狱门前义工多，我这种也是义工。譬如说，今天中午我们看到有同修拿来一本书，佛书，全都已经因为潮湿发霉了，我看了就很痛心，糟蹋了这个法宝，这是谁的罪过？可能我们不是故意的，但是我们有失职的罪过，这就造了地狱的业因。就举这么一个简单的例子，你就可想而知，我们在这个法会当中，譬如说做义工我糟蹋了东西，这是十方的供养我糟蹋了，你说是不是地狱的罪过？我可能在这个法会当中因为自己烦恼习气现行跟人起矛盾、起冲突了，甚至可能在大庭广众下都公然跟人家闹矛盾，这是给人家看了之后完全退失信心，他对你这个法门失去信心，对讲法的人、对弘法的这个团队退失信心，我们也等于是谤法的罪过，所以义工也不好做。
这里头最怕的就是傲慢心。我几年前还是很傲慢的一个人，为什么傲慢？就是不明因果，以为自己懂因果了，还不是真懂。如果真懂不敢犯一点过失，做什么事都会小心翼翼，如履薄冰，如临深渊。过去总以为我这大学教授的工作都辞掉了，我来这里做个义工，我来学讲经，人家就应该是赞叹我，人家就应该呵护我，不能够给我脸色看，不能亏待我的，有这样一种心理。所以遇到人家给我脸色看的时候，我心里就不平衡，凭什么对我这样？我又没来这里取任何报酬，我一分钱不要，还贡献很多，凭什么你对我这个态度？心里就不平。这不平的心，这个法界里头已经形成一个地狱，将来等着我们去受。瞋恚，瞋恚是地狱的业因，这些念头别看小，积攒起来就很可怕。如果在这里头耍习气、闹情绪，故意跟人起冲突，这个矛盾闹大了，那就不是小地狱了，那是大地狱。
过去的僧道都是义工，他们也不要报酬的，为什么地狱门前他们多？就是这个道理。可能自己下地狱还不知道怎么回事，为什么下地狱还不懂。为什么？没学过因果，这很可怜。没学就是愚痴，愚痴将来的果报在畜生道，先下地狱，受完苦之后再到畜生道消那个愚痴的业。畜生道也是很长远，你看佛在祇园精舍看到地上有很多蚂蚁，跟弟子们说，这些蚂蚁已经经过七尊佛出世了，牠还是蚂蚁身。畜生道愚痴，牠执着那个身体就是自己。我们护法的同修如果没有把法护好，反而用自己的毛病习气来护法，这就让别人看了之后对正法产生误会，甚至产生诽谤，这就是障法，障法的罪过也是生生世世愚痴果报。我们希望大家能够听闻正法、能够觉悟，怎么可以障法，多一个人觉悟那多好！我们有没有发起这样一种真诚心？希望愈多人觉悟、愈多人受法益愈好。所以细细检点，可能自己不知不觉都造过地狱业，为什么？有轻慢的心就会造，肯定的。
所以孔老夫子告诫学人们，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」。即使像周公那样的才华、能力，可是美中不足，他有傲慢、他吝啬。吝啬表现在他嫉妒、他障碍人，自己有好的法宝不肯跟人分享、不肯布施，这都是吝啬；不喜欢人家发挥他的能力，把他压制，这都是属于吝啬。自己有傲慢，加上嫉妒、障碍、吝啬，这个人还值得看吗？不足观也已。换句话说，他那些才华、他那些能力没有能够为众生做真实的好事，相反很可能帮助他造罪业，所以德比才要重要。我们从小可能像印光大师讲的，就是忽略了家庭的教育、因果的教育，所以长大之后习已成性，往往会胆大妄为，生不起那种战战兢兢、如履薄冰、如临深渊的心，甚至会肆无忌惮，什么都无所谓，什么人都不看在眼里，这就是造地狱罪业的根源。
这个我们当然要改，可是自己要知道，过去的业造了你改不了，只能改将来的业，过去的业已经犯了，那地狱已经成形，等着我们去受。所以用印光大师自警的话来警策自己，「汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果」。你有这样的心这就是觉悟，不会自欺。修道人最怕的就是自欺，自欺的人肯定欺人。什么是自欺？自己有过失、有习气不肯改，人家指出我们的错误，我们还为自己辩驳，不以为然，仍然放纵自己的习气，那就是自欺，那叫自暴自弃，不自爱。甚至听到别人恭维几句，还自己飘飘然。可能自己做了义工，给大家做好事，大家肯定会高兴，恭维你几句、赞叹你几句，你就觉得自己真不错了。甚至说你是什么菩萨再来的，你真的以为自己是菩萨再来的就完了。这样自己以为自己是什么再来的，已经是大大的增上慢，这是我慢魔，自己着了魔不知道，很可怕！如果还要跟人说，我是什么再来的，那完了，这是大妄语。大妄语，你看看戒经里讲的，决定是阿鼻大地狱，这是蛊惑众生，误导众生误入邪途，断人法身慧命，这个罪业就是阿鼻大地狱。你跟人讲一个断一个人法身慧命，讲十个就十倍，那是永无出期，太可怕！这就是严重的自欺。
你看师父上人多少人赞叹他，都说他是阿弥陀佛再来，你去问问他自己，他会跟你讲，那些都是说错了，我是凡夫。印光大师相传是大势至菩萨再来的，有一个小女孩梦到观世音菩萨告诉她，说有一位大势至菩萨在上海护国息灾法会讲经，妳赶快去。去了之后，原来是印光大师，跟印光大师说了这个梦，被印光大师一通呵斥，「不准乱说话，妳再这样乱说话，以后再不要来见我」，这就是真修道人。印光大师说自己是一个「凡夫僧」、「粥饭僧」，就是只知道吃粥、吃饭，什么都不会做；「常惭愧僧」，罪业很多、业障很重，只有惭愧，没有功德。这就是修道人，这种人不会堕地狱，这种人能往生西方。
现在的魔很多，你可千万不要被魔给迷了，上他的当，人家恭维你、赞叹你，那就是魔来了。我们的义工同修这点也要注意，因为我自己遇到不少，我有切身体会。很多人也说，你是什么再来人，我知道他们都是说假的。我自己知道，再来人哪里不知道自己是再来的？我自己是凡夫，没有智慧、没有神通，这些只有自己知道。所以人家讲什么不要去听，那都是说假话，应该制止他，你不可以这样说，这样说就是造罪业，你等于帮助人打大妄语，引诱人打大妄语。要是我胡涂了，我也跟人说我什么菩萨再来的，那我将来下阿鼻地狱，这可不是闹着玩的。所以修道人就要有一个真诚心，自己是什么就认什么，我们是凡夫也没有关系，凡夫遇到净土法门也一样能往生，这个法门就是专救凡夫的。我们就老老实实修净土，靠阿弥陀佛接引，这一生还是有指望能得救。如果对自己不真诚，对别人也有那种轻信，那就是把自己送到阿鼻地狱去了。
所以只要能够认真、能够真诚，这都是有救的人。有罪就忏，有过就改，这没有什么怕丢人的。古人讲，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」，这就是对自己真诚，有过就改，改了就是大善，善莫大焉，没有超过这个善的，最怕就是不肯改，还要掩饰。弥天的大罪只要一忏悔都能够消除，小小的过错不肯忏悔就形成大过。只要自己用真心，就跟阿弥陀佛能感应道交，这就是菩提心的体。然后你学这个净土法门很容易就得力，《无量寿经》一学你就能懂，因为你用的是真心，你的信心就会清净，不会夹杂染污。只要信心是清净的，不夹杂怀疑，你决定能往生，再重的业也能带业往生。到极乐世界，就是不自欺的人就能去，老实人就能去，因为什么？有阿弥陀佛大愿威力，我们往生不是靠自己能力去，是靠阿弥陀佛接引我们。二力法门，主要是靠佛力，我们自力这一分就是相信、不怀疑，真发愿、能放下，那就能往生。所以《无量寿经．受菩提记第四十四品》里面讲：
【若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼剎。及佛功德。于无上道。终不退转。彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】
这是世尊鼓励我们要相信，只要有一个众生对这经典，这部《无量寿经》，『书写、供养、受持、读诵』，就是专修专弘。书写，那是为了抄给别人的，等于我们现在讲印刷流通，现在还有光盘，还有网络，这些都属于流通。供养，供养最重要是自己依教奉行，如教修行供养。受持，依照经典去做、去落实，而且持之以恒的去做。这部《无量寿经》我就学一辈子都不改变，持之以恒，锲而不舍，一门深入，长时熏修，决定成就。我学佛听师父上人讲经二十年，这个道理终于听明白了，就是一门深入，长时熏修。刘素云老师之所以成就，就是因为这八个字，她说她听经听那么久也听懂了这八个字。我现在也听懂了这八个字，所以其它的经教、法门统统放下，我就专学《无量寿经》。
你是不是真的一切都放得下，专修这部经，有时候你要经历考验，这个考验有时候你自己如果定力不足，你就会动摇。我举出一个例子来，假如现在是师父上人跟你讲，你现在要好好的学《群书治要》，《群书治要》能够救世。《无量寿经》暂时放下不要紧，以后可以再学，先把《群书治要》背熟，跟大家多讲、多推动，你可以做帝王师，做总统、元首的老师，做国师。这时候你会不会动心？这也是考验，因为是师父上人讲的，别的人讲还无所谓，别的人讲不会理会，师父上人讲的。这个我就遇到过，师父老人家至少跟我讲了两次，让我学《群书治要》。我第一次没答话，一愣，师父上人怎么又让我学《群书治要》去了？还没想到这是老人家考验我。第二次又说，我也不敢答话，后来鼓起勇气跟老人家说：师父老人家，我是想这样，我还是先学《无量寿经》。这《群书治要》是很好，是能救世，但我自己凡夫一个，自救都没做到，我还去救人？佛不是讲，自己未度而能度人，无有是处吗？我想我把《无量寿经》学通了，我开悟了，我再学《群书治要》。结果师父老人家怎么说？笑咪咪的点头说：好！老师给你的考试你过关了。
看你的心会不会动摇，你一动摇，行了，假的，不是真的。善导大师就说过，别说师父上人，释迦牟尼佛来了跟你讲，「别修净土法门了，我有一个更好的法门，你现在修，你成就更快」，你会不会舍弃净土法门？你要对释迦牟尼佛说，感谢世尊，您说的法门再好，我暂时都不学了，我先求生净土，到了西方极乐世界我再跟你学。这样你就是真正没怀疑，真相信这个法门，你是受持了。你读诵，包括为人演说，就是弘扬，你有这样的信心，你讲这部《无量寿经》才能够感动人。你自己都夹杂着怀疑，讲起来都会模棱两可，不是斩钉截铁，没有那么铿锵有力，大家听了，他就感觉到杳忽不定，那怎么能够度化人？所以为人演说是自己先要受持，就是经上讲的「安住无疑」。你能不能安住无疑？我这一生我把这个法门学好了，就够了，其它的，学有余力我才可以做，没有余力我就不做。
对一切众生都是这样劝导，『劝令听闻，不生忧恼』，劝他们听经闻法，学习《无量寿经》。有能力可以发心讲《无量寿经》，没有能力的至少我可以送光盘给人家，至少我可以介绍人家上网听经，鼓励人家听经，劝令听闻。不生忧恼，遇到弘法的障碍，你不要忧虑、不要烦恼，为什么？这流通净土法门是十方诸佛的事业，我们只是打杂的一个小工人，不是主要负责人，所以我们尽力去做，能做多少算多少，能不能成功都是诸佛安排。你看《阿弥陀经》，蕅益大师判流通分里头就讲，这是六方诸佛流通，这个法门只有诸佛有能力流通，我们这是协助诸佛而已。
所以我前段时间还有一丁点忧恼，觉得弘扬《无量寿经》不容易，特别是会集本，现在还遭到人家的毁谤。我们师父上人一生弘扬这个《无量寿经》会集本，遭到了无数的毁谤，现在很多人都批评这个本子。现在师父老人家八十六高龄，这是高僧大德了，所以他老人家根基就很厚实，没人动得了他。我们这些人年轻，刚出家一年多，人家把你打倒就像吹一张纸似的就把你吹掉了，你不稳。你再看看网上有很多批评的人讲的那些话，你会不会忧恼，会不会退心？这么难，算了，何苦来？你这样就错了，「设入大火，不应疑悔」，不能有「退屈谄伪之心」。这个事业，诸佛的事业，我们就把身体贡献给佛菩萨，佛菩萨就用我们的身体做为工具，流通《无量寿经》会集本。这个会集本利益多少众生？你就看现在，如果没有《无量寿经》会集本，能有这么多人念佛吗？（谢谢你们的掌声，这是对我的鼓励，你们大家是我的统一战线。）
任重而道远，师父老人家在一天，没有问题，《无量寿经》没有人攻得倒。我们现在要赶紧成长起来，如果不成长起来，师父老人家走了之后，这个攻击力量也可能会更强，绝不会亚于现在。现在他们还不大敢，因为师父老人家德高望重，举世瞩目，特别是海外，连国家元首都这么赞叹、这么恭敬，他们不敢动。所以摆在我们前面的路还是很艰巨的道路，我们不仅自己要发愿一生受持弘扬，而且要培养人才，后继的人才重要，再多的磨难、再多人的障碍，我们都不能退心。什么事情都是相反相成的，你看这个法门，《无量寿经》会集本遇到的磨难这么大，你可以预卜它将来度众生的效果也一定是这么大。它所遭到的磨难超过其它任何的经典，其它任何一部经没有遭受过这样的磨难、这样的攻击，为什么？因为这部经能度末法九千年众生，魔肯定是集中兵力把这部经攻倒。但是是攻不倒的，因为有诸佛护持，师父上人已经给我们预言，这部经就是九千年之后，最后还能留住世间一百年的经，就是夏莲居老居士的会集本。所以我这一生就立定决心，现在四十岁，我就把我人生目标定在八十岁，然后我还有四十年，我就是专讲这部经，讲一遍了再讲一遍，看能不能讲四十遍。希望众生有这个福报，我们有这个缘分，能够讲台不断，我相信诸佛一定加持。
今年七月底，我跟师父老人家到马来西亚去，我们在一起闲谈的时候，师父老人家就跟我讲：你将来应该用英文讲这部《无量寿经》。这个以前我都没有去想，不敢想这个问题，为什么？中文和英文对我来讲还是大不一样，中文是我的母语，英文是第二语言，虽然我在外国待过很多年，毕竟还是使用母语娴熟。英文讲一点以前专业课、备备课还行，还能勉强凑合上去；讲佛法，还要讲得精彩，又要能够让西方的人都能够听得懂、听得都欢喜，这可是不容易。所以我又生了一点忧恼，还是自己信心不足。这部经要多讲，讲了之后把自己信心也能鼓励起来，佛都跟我们讲了，「于须臾顷，为他演说，劝令听闻，不生忧恼」，你不要生忧恼。为什么？这个事业你不是负责人，十方诸佛是负责人，他们来干，他们加持，来帮助你。你真的自己搞不通的时候，就会有人来帮助你，自然会出现，不用自己操心。所以真的我信心十足，我相信会在不久的将来，我就可以用英文来讲《无量寿经》。
确确实实，除了中国人以外，其它国家地区的人民没有福报遇到《无量寿经》，没有福报遇到净土法门。佛法也在其它国家有弘扬，但是净土很少，多半是南传的佛教，就是小乘佛教，因为南传国家像斯里兰卡、泰国、缅甸，他们都有学英文，他们能弘扬。大乘的密宗弘扬比较广，因为密宗的喇嘛、活佛他们也从小学英文，藏人培养活佛，他们也都用英文。有的甚至英文讲得比中文还好，所以在海外流通弘扬很多人就相信，有人讲经那自然就会有人跟着来学。可是净土法门，用英文弘扬的人我还不知道有没有，没听说过。所以这个法门，在现在这个末世可以让我们一生得度、即身成佛的法门，但是众生没有福报遇到。所以我们听到师父老人家这样的召唤，要发这个心，也希望真正英文比较好的年轻同修，也发愿我们共同来护持，希望一起把《无量寿经》弘遍全球，谢谢大家！我们自己当然要真修真干，你才能得到诸佛的加持。所以『乃至昼夜思惟彼剎，及佛功德』，昼夜，日夜都不间断，思惟极乐世界，思惟阿弥陀佛功德。极乐世界依正庄严、阿弥陀佛的功德全在《无量寿经》里面，换句话说，你就一门心思的来学《无量寿经》，排除一切杂念，你就是昼夜思惟彼剎及佛功德。学这部经，读诵这部经、受持这部经、供养这部经、书写这部经、流通这部经、讲解这部经、翻译这部经（翻译成英文）等等，你如是去做，一门心思的做，你能得念佛三昧。『于无上道，终不退转』，无上道就是成佛之道，我们往生就能成佛，你一定能往生，这经上写得很清楚，于无上道终不退转。为什么你一定能往生？因为你会得到十方诸佛之所护念。
《弥陀经》、《无量寿经》都是异曲同工，讲的同样一个事情。刚才我们读的这是《无量寿经》上讲的「于无上道，终不退转」，只要你能够「于此经典书写、供养、受持、读诵、为人演说」。《阿弥陀经》上讲，「若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者」，诸佛名就是指阿弥陀佛名，就是指《无量寿经》、《阿弥陀经》，闻是经你能受持。「及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，就是「于无上道，终不退转」。『彼人临终』，你到临终的时候，『假使三千大千世界满中大火，亦能超过』。你看讲得多么肯定，你发愿来护持这部《无量寿经》、弘扬这部《无量寿经》，阿弥陀佛不会忘记你的，佛是最知恩报恩的，你能够做护持净土的这个事业，阿弥陀佛怎么能撒手不管你？所以即使你临终的时候遇到三千大千世界大火，不是一个地球，三千大千世界，用黄念老的计算方法是十亿个银河系，Milky Way，银河系十亿个，这么大的大火你怎么能出去？可是乘佛威德能够超过。
那你还怕什么，还有什么业障我们不能超越？所以放下顾虑、放下忧恼，我就一门心思昼夜来学习这部经，读诵这部经、讲这部经、受持这部经，念阿弥陀佛决定往生。而且功德不可思议，往生绝不是下品，那肯定是上品，因为你度多少人！你看《无量寿经》师父老人家这二十年间弘扬，现在学净土念阿弥陀佛的有多少，往生的有多少，年年都听到不知多少！最近你看，就是刘素云老师的姐姐，那就是受持《无量寿经》会集本，预知时至潇洒往生。你说《无量寿经》会集本有问题，怎么可能有这样的瑞相？刘素云老师也是专受持《无量寿经》，人家为什么能得念佛三昧？所以这部经是绝对没问题。
夏莲居老居士是大菩萨再来，有人说是普贤菩萨再来，我非常相信。他老人家自己说了这么两句话，「浊世无如念佛好，此生端为大经来」，这给我们透露了讯息，乱世无如念佛好，他就是在这乱世中念佛最好。我们就用他这上句来做我们这次讲习的题目，我改了个字，叫「末世无如念佛好」。他此生端为大经来，他这一生就是为会集大经来的，净土大经，这不就是再来人吗？已经透给我们讯息了。确实，会集本会集得多么完美，近代的大德都赞叹为最善本。梅光羲老居士在中央广播电台讲过这部经。当时的大德慈舟老法师，这是律宗的大德，南有弘一，北有慈舟，这两位都是律宗大德，而且他也是通宗通教，讲过很多经典。慈舟律师讲过《楞严经》，我的剃度师父畅公还跟过慈舟律师三年来学习，谈起慈舟律师都是赞叹得不得了，真是大德，念佛往生的。他也讲过夏莲居老居士的会集本，还给它做了个科判。很可惜，印光大师没有看到会集本，会集本没完成之前他已经往生了。如果他要是看到了，也一样，跟我们师父一样会极力弘扬这部经，最善本！会集得完美无缺，没有添加自己一个字的意思，全是用原文会集。
所以我们不能有任何的顾虑、任何的怀疑，依照这部经来修学肯定个个往生。经上讲「实当念佛，截断狐疑」，这个法门最怕的就是怀疑、不老实，听到别人一说心里就动，这就是狐疑，狐疑的人是不可能往生的。所以「宜各精进，求心所愿，无得疑悔，自为过咎」，你看这部经上佛就怕我们生疑，大概世尊已经看到了，三千年之后众生可能会遇到这些困惑。《无量寿经》在中国尘封了一千多年，没人弘扬，就是因为没有善本。原译本五种，读起来太麻烦，读一种又不够圆满，非得五种都得看。所以曾经宋朝王龙舒居士有会集过，清朝的魏源居士会集过，都不尽圆满，但是他们都往生了，王龙舒还站着往生。既然不圆满就得要把它圆满，所以夏莲居老居士乘愿再来会集这部经，用了十年的功夫会集成功，圆满无缺。以后再不需要会集了，就这部经就可以了，度尽九千年末法众生。经上讲，当来一切含灵，皆依此法而得度脱。这句话不得了！当来，从佛那时候算起，到末法，一万二千年以后；一切含灵，就是一切众生；皆依此法而得度脱，依这个法门得到度脱，能往生成佛就是出三界了，就能成佛道。
夏莲公把这部经会集了之后，马上就有黄念祖老居士出来，这是他的嫡传弟子，已听说是观世音菩萨再来的，为它做批注。他注得真是精彩绝伦，他是密宗的上师，大成就者，专门来做这个批注。又有我们师父上人出来弘扬这部经，这三个人是配套出来的，以前可能约好了一起来，一个是会集，一个是批注，一个是弘扬，三个人都是「此生端为大经来」。所以我们很有福报，在这末法时期，乱世当中遇到这个大经，依之得度。得度的人太多了，我相信数以万计，我自己知道的都有好几十人，不知道的当然更多了，年年都有，二十年中，一年估计几百个往生的都有，可能都不止。大慈菩萨曾经说过，假如你能度两个人往生，你就比自己往生更殊胜。我看到这个话我心里就有底了，我专门讲这个《无量寿经》，我能度两个人往生，我自己就没问题了。大慈菩萨就是弥勒菩萨，等觉菩萨。他又说，假如你能够度十几个人往生，功德已经无量；假如你能度百人、千人往生，你是菩萨再来；假如你能度上万人往生，你就是阿弥陀佛了。所以用这个角度来看的话，夏莲居老居士、黄念祖老居士，还有我们师父上人，不都应该是阿弥陀佛吗？如果他们不是阿弥陀佛，那大慈菩萨不是说错话了吗？所以要有信心。关键是我们自己也要学作阿弥陀佛，专门为来弘扬这部经，要发大愿。
「欢喜信乐，不生疑惑」，这是经上讲的，遇到这部经真的让我很欢喜，我每次讲这部经自己都是特别的欢喜，讲其它的经还没那么欢喜，这部经是最欢喜。台下的人说，你一讲这部经，脑门都放光，这是大概人逢喜事精神爽。当然有佛力加持，真的会放光，这个光是阿弥陀佛的光照下来的，所以讲这个经法缘是最殊胜。很多人说你出家之后法缘怎么这么殊胜？好像跟以前大变其人了。其实不是我出家之后有什么大转变，就是因为我出家就专弘这部经，这部经度的众生最广。这是阿弥陀佛加持，让大家闻到这部经，「闻名欲往生，自致不退转」，只要听到这部经，肯定住不退转。所以经上劝慰我们：
【汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。】
这是苦口婆心，佛亲自讲，『汝等』就是对我们大家讲，这个「汝等」包括末法九千年所有的众生，应当安住在这个法门，安住在这部经，不要有任何疑惑。你只要遇到这部经，你就肯定得度，你没遇到那真是没有办法，只要遇到，你就跑不了，你肯定往生。「闻法乐受行，得至清净处」，清净处就是极乐世界，你只要闻到，一定能够往生。你看这种话，《无量寿经》重复了不知多少遍，篇幅不是很长，但是劝我们不生疑虑，劝了又劝。我们应当直下承当，要『种诸善本，应常修习，使无疑滞』，「善本」就是念阿弥陀佛，诸善之根本，这是最大的善，能够让你即身成佛，所以这是最大的善。应当常常修习，不间断的修习，不要有任何疑，有疑就有滞，滞就是障碍，停滞在那里。所以我们在佛七、在念佛当中，最重要就是断疑，排除任何疑虑，你的这些杂念就没有了，你的心就清净了，念佛就能成片。下来我们就开始练兵，祝愿大家抓紧这几天的机会，好好的把这句佛号念得功夫得力。谢谢大家。
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