为日本真言宗所说。真言宗立‘十住心’之说，以前九住心为权乘，第十住心为实果。盖真言宗以唯识、三论、华严、天台等诸宗为权乘（方便教）之法，其佛皆为因位之权佛，并非真佛；而以真实之佛果为第十住心之法身佛。[丁福保佛学大词典]..

比喻法华之大乘妙法。法华经譬喻品谓，有一长者，宅舍起火，长者为救诸子出火宅，告以门外具足珍玩等物，诸子遂争竞驰走，奔出火宅，长者各赐一大车，其车驾以一大白牛。‘一大车’即比喻法华经之大乘无上妙法，可救度众生出三界火宅，此为天台宗、华严宗之主张。（参阅‘三车四车’557）[丁福保佛学大..

梵语homa。意即焚烧、火祭。又作护魔、户摩、呼魔、呼么。或意译作火祭祀法、火供养法、火供养、火供、火法、火食。即于火中投入供物以作为供养之一种祭法。亦为密教一般修法中之重要行事，用以譬喻以智慧火焚烧迷心之意。原系印度古代供养火神阿耆尼（梵Agni）以为驱魔求福之作法。盖此法于印度太古印..

乃时间之单位。(一)大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。经典中常有此语，如法华经卷一（大九·四上）：‘教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦..

蘘麌哩，梵名Ja^n%guli^，又作常求利、常瞿梨、穰麌梨、蘘俱梨。消除蛇毒之神女。为观自在菩萨之化身，住香醉山，饮毒浆，食毒果，以销伏诸种毒害为其本誓。示现女相，故称童女，又称毒女；然以实非女故，又称童子。 常瞿利毒女陀罗尼经谓其为童女形，以皮为衣，左手执降毒剑，右手结管毒木印，遍身以..

显行与示观之并称。为日本净土宗西山派之祖证空解释观无量寿经中定散二善行之意义时所说，依自力修行所显现之行称为显行，而显示弥陀他力救度之德称为示观。乃本于善导之观经疏序分义中所立之散善显行缘、定善示观缘等语。此中，显行相当于行门，示观则相当于观门。[丁福保佛学大词典]..

又作石间造。为日本神社建筑样式之一。此类建筑多取自佛寺建筑之形式；以单纯为其特色之社殿，于本殿与拜殿两建筑间，以‘石间’（铺石块之处）连接之，具有工字形平面之复杂造型。屋顶亦有采用‘千鸟破风’等形式之‘八栋造’。桃山时代至江户初期之东照宫庙等建筑，皆采此种形式。一般权现造具有装饰..

指以释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全佛教之教说，故称一大藏教。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：‘设使三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，明眼衲僧自救不了。’[丁福保佛学大词典]..

谓佛陀出现于世间之唯一大目的，是为开显人生之真实相，此即所谓一大事。依法华经方便品之说，佛为使众生开示悟入，遂出现世间。世亲于法华经论卷下详论此‘开示悟入’之要义，列举佛出世之四缘由：(一)如来具足一切智，能如实了知诸法深义；如来欲以其知见开启众生，令彼等悉皆了知诸法深义，故出现于..

全一卷。译者不详。收于大正藏第一册。内容叙述魔王波旬化作微小身，入尊者目犍连腹中，而目连入定加以看破，魔王遂从目连口出，立于其前。目连乃为之解说其与魔王过去世互为冤亲之本生故事，其后并以善恶果报之教法诫劝之。魔王闻言，忧戚恐怖，遁形而去。本经与弊魔试目连经（吴·支谦译）皆为中阿含..