尊敬的诸位法师，诸位大德、同修，大家早上好！我们继续来学习「阿弥陀佛四十八大愿」，昨天晚上跟大家讲到了第二十四愿，今天从第二十五到二十七愿看起。让我们一起合掌将这段愿文读一下：

【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

谢谢。这一段愿文包括了三愿，第二十五愿「天人礼敬愿」、二十六「闻名得福愿」和二十七「修殊胜行愿」，我们一个愿、一个愿的来讲。这三条愿，它的因还是在闻名，你看，『我作佛时，十方众生』，包括我们在内，『闻我名字』，这个是讲闻阿弥陀佛的名号功德。这个「闻」，我们也讲过多次了，不是讲一经于耳，一听到而已，它是讲真正听明白了，你能够信受，你相信、你接受，你能够把这个世间种种能放下，能够求生西方，信愿具足，那这个闻名功德才算是达到。

当然如果是信愿具足的，就决定往生了，可是也有一些人虽然闻名，还闻得不够圆满，他发起了信愿，但是信愿还不具足，这种人能不能往生？不能往生。信愿不具足，念佛也不能往生。可是不能往生，也能得福报，这是这三愿所讲的，闻名得福，所以这个名号功德真是好，真是殊胜。你自己的善根深厚，你闻名就有信愿，就能往生。不够善根？闻名也让你得福，种来世的善根，所以这三愿是专指那些念佛人没有往生的。

这里讲到，闻佛的名字，真正闻了，他都有欢喜，不管他善根具不具足，听到阿弥陀佛的名号功德都能欢喜，这是肯定的。你看我们在座，我相信每个人都会欢喜，不欢喜你也不会来了，你肯定会欢喜。你欢喜，但是能不能往生？那就看你自己了，我是希望在座每一个人将来都能往生，这一世都能往生。那就是大家要放下，放下自己对这世间种种的喜好、种种的计较，不怨天、不尤人，也不贪恋，这个心要清净，只有一个念头，求生净土，这你就能往生。

如果只是闻名欢喜了，但是没有去真干，在这里听了七天经，听了很欢喜，回家去还是照着原样，没有真正改毛病、改习气，该放下的不肯放下，那听了也只是种种善根而已。当然听了总有福报，闻名得福，这是阿弥陀佛加持你的。这里讲到『欢喜』，「欢喜」总是会相信，但是这个信不是具足的。如果具足了相信，那必定是会发起恳切的愿望求生净土，这个世界都会放下。所以这里的信是半桶水的信，这里的『乐』，「乐」是好乐，也是属于发愿，发了愿也不够真。如果是真的愿，就不会改、不会变、不会退。

那我们自己想想，我们发的愿真不真？那要在境界上拿来检验。遇到诱惑了，我会不会把这个愿忘失？或者遇到逆境、恶缘，我会不会生起瞋恚、生起怨恨、生起对立，也把这个发愿求生净土的事忘了，那这样就很难往生。所以我们要着急的、要努力的就是要求生净土，其它事情都不值得着急。这个经上讲，「世人共争不急之务」，什么事不着急？生死轮回的事不用着急。我们吃得怎么样了，穿得怎么样了，生活有没有享受，人家对我态度如何了，对我有礼还是无礼了，这些都不要放在心上。

欢喜信乐，也就会『礼拜归命』，我们见到阿弥陀佛会「礼拜」、会恭敬、「归命」，归是皈依，归命是自己很虔诚的礼拜、皈依。而且还『以清净心，修菩萨行』，这更了不起了，这都是闻名所得的境界，你能够用清净心，修习六度万行的菩萨行。因为你这么做，肯定得到天人礼敬，诸天，天有二十八层天，看到你能够修菩萨行，他会礼敬，而且他会护持。

那么人也是如此，我们前天有一个因缘跟一些日本的朋友聚会，他们请我讲一下佛法，谈谈如何来化解灾难。那我就把师父老人家的这些理念跟他们讲，我说，日本人要受的灾难，那也是我们心上的痛苦，因为众生皆是一体，儒家也讲，「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」，所以我们为什么要在这里打佛七，为什么在这里念佛，在这里讲弥陀四十八愿，目的是为了帮助这个地区消灾免难。为什么我们要这么做？不图名、不图利，拿出这么多的时间来做这个事情，就是为了帮助这个地区的众生，这也是属于修菩萨行，以清净心，就是不为名、不为利，就以清净心，帮助这个地区众生化解灾难，修菩萨行。

大家都在这里修菩萨行，念佛，那必然得到恭敬。你看日本人听了我们这个话之后，他觉得非常的尊重，他觉得你怎么这么崇高，他们都很感动。所以确实这里讲的，你能以清净心修菩萨行，诸天世人莫不致敬，即使是他不懂佛法，他可能也不懂你的语言，但是你能做出来，他都会恭敬。这是什么？众生的性德，自性中本有的德，那就是什么？仁爱、慈悲。

师父老人家总结儒家，用四个字，「仁义忠恕」。孔老夫子讲仁，孟老夫子讲义，「夫子之道，忠恕而已矣」，所以合起来，仁义忠恕。大乘佛法讲什么？讲真诚慈悲。所以我们能够把仁义忠恕，忠就是心无偏私，恕就是你能宽恕。别人做了错事，你也不跟他计较，还是这样的对他有仁义，仁义忠恕、真诚慈悲，这就是修菩萨行，必得诸天世人的恭敬。

当然我们不是希求人家的恭敬，如果有希求人家恭敬的心，那就错了，那就不是清净心了，那还是贪图名闻利养，不希求人恭敬。为什么要这么做？这是应该做的，这是我们的义务、我们的本分，因为我们知道宇宙一切众生跟我一体，所以这个宇宙当中哪一方众生有难，我们就理应帮助。

好像我们的人体，假如某一个器官生病了，或者疼痛，其它的部位它也有这个义务帮助。好比你左手被夹伤了，右手就会去爱抚它，那右手去帮助左手难道还讲这个条件吗？你还问为什么你要帮助吗？不用问，应该的。为什么应该？因为是一体的。一体，还讲什么条件？所以，佛菩萨眼中看一切众生都是跟自己一体，所以他有无缘大慈，同体大悲。这个无缘，缘是指条件，就是无条件的帮助一切众生，把众生跟自己视为同体，所以那个大悲心，大悲心就是怜悯心、同情心，自然就生起来，这就是性德。

所以我们每一个众生就好像同一个身体上的细胞，我们身上多少细胞？生物学家统计大概人体有五十兆细胞，假如说这宇宙中有五十兆的众生，那我们每一个人都是其中的一员，哪一个细胞有苦难，我们都应该帮助。即使是可能那个细胞以前对我不好，甚至是杀害我、残害我、侵略我、蹂躏我，我对他还是要真诚慈悲，还是仁义忠恕。为什么？他迷，他不知道他跟我一体。我不迷，我觉悟了，我知道我跟他一体，他迷了我不要跟他计较，这就是恕。他需要帮助，我还是要帮助他，这是仁。

就好像我们的器官当中，有时候也会打架，怎么打架？你看我们有时候说说话，牙齿咬到舌头了，大家也有这个经历吧？舌头挺痛的，牙齿咬的，是吧，这是互相之间就对立冲突了。那舌头会不会想，这牙齿这么可恶，还咬我，你看我怎么报复你，我得把你拔掉。舌头不会这么想，舌头还是它该做什么还得做什么。牙齿它不舒服，舌头还能帮它舔一舔，为什么？因为这是一体的，你把它拔除了，对自己也没好处，吃下东西，没有牙齿帮忙咬一咬，那舌头也都挺累的，是吧，大家都是一体，和谐共生、互助互爱。

这样的做法就是基于对宇宙人生真相的体认，因为我们能体认宇宙一切众生跟我一体，所以这种爱、这种慈悲是发自真心，由衷的做出来的，没有丝毫造作。这就是以清净心修菩萨行，那你这样做出来了，才会感人。你有造作的，别人看到总觉得好像不是那个味道，因为心不真诚。所以这里讲到「天人礼敬愿」，天和人之所以礼敬你，也是因为你有那样的德行，人家恭敬的是恭敬你的道德。

这种道德从哪里来的？闻我名字而来，也就是听经闻法，学习佛法，尤其是学习弥陀大法，你真正明白了阿弥陀佛的存心了，弥陀的本愿你也知道了，你就会发心效法。阿弥陀佛在因地上修行，他也是以清净心修菩萨行，于诸有情视若自己，为一切众生无私无我的奉献，我们看到阿弥陀佛的四十八愿，哪一愿是他为自己的？没有，纯是为一切众生，尤其是为六道里头的苦难众生，众生愈苦，佛就愈慈悲，来帮助我们。

所以四十八大愿，你看看，特别是对六道，六道的众生最苦。你看经文里讲，「轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」，这是专讲对轮回的众生，六道里的众生最苦，你说超越六道了，你证阿罗汉果、证辟支佛果，作菩萨、作佛，这个相对来讲还没那么苦，六道里头的最需要拔济，所以弥陀发愿让轮回诸趣的（就是六趣里头）的众生，上至天人，下至地狱，「速生我剎受安乐」，速生到西方极乐世界，这个速字就体现出佛的慈悲，不是说慢慢来，希望你赶快来，立即、立刻就来，你能够超越苦海了，到西方极乐世界受安乐了。

所以我们就要学佛的这种存心，哪里的地区有灾难，我们不应该躲避，反而应该去那里帮助。所以我们这次二十多位海外的同修都是非常难得，一起过来，这边同修也有的跟我讲，我也挺意外的，觉得特别感动。来了之后才知道，原来这边的华人很多都逃亡了，很多回老家了，我们来，我们来为了帮助这个地区化解灾难，就让这当地人感动。

这都是阿弥陀佛给我们做身教，释迦牟尼佛为我们做言教，教导我们，我们要闻名之后，要去效法，以佛心为心，以佛愿为愿，以佛行为自己的行。虽然自己能力不够、智慧不够，但是这个心愿得发出来，能够帮助众生，帮多少就算多少，那帮不了怎么办？赶紧求生净土，证得阿惟越致果位，乘愿再来，所以往生净土也不是图自己安乐而去。

如果说为了到西方极乐世界享乐，那个心就不好，那还是为自己打算。虽然你到西方极乐世界是会享受安乐，「无有诸苦，但受诸乐」，但你不能图这个而去，你图这个去，就不是发菩提心了，要发起为众生，帮助苦难众生的心。我为什么去西方？我只有去西方才能学到本事，有阿弥陀佛的加持，我到十方世界帮助众生我就容易了，所以这个是大菩提心推动。

净土法门是大乘，也很强调发菩提心，发菩提心怎么来？我这里就是很强调，闻名而来，你不听经闻法，你真的就很难发起菩提心。所以佛一生给我们示现讲经说法，他没有停过。讲经说法的目的就是让你发心，你听明白了就发心，发心之后，修行就是你自己的事了，佛就不需要再去操这个心了。你没发心，佛就劝你发心，发了心了，修行靠个人。

我们现在出家，弘法，出家的目的就是为了弘法，如果不是为弘法，不必出家。你说为了修行，那我劝你可能在家修行更好。在家修行方便，你自己有自己的时间，你想出去就出去，不想出去，你把门关起来，没人找你。出家人不行，特别是这个有一个庙的，是吧，你这个庙就得打开，接纳信众，信众不来，谁供养？很现实的问题，还得操心，我得要搞经忏佛事，不搞经忏佛事，道粮哪里来？出家人都挺忙的。

所以要修行，其实在家容易，像刘素云老师，那就是最好的现代社会修行的榜样。你想修行就学她，在家里关起门来，一部《无量寿经》一天十个小时，其余时间念佛、拜佛，这是真修行。根本不用跑这个道场，跑那个道场，跑来跑去，心都给跑到外面去了，定不下来。你心定不下来，你怎么能够得三昧？怎么能够开智慧？甚至可能连往生把握都未必能拿到。

师父也讲，要出家弘法的话，有这个愿很难得，尤其是年轻人，年纪大了，就可以不用考虑这条路了，因为你弘法必须要学习经教。而且你不仅要学习经教，出世法，还得要学习世法，这些人情事理你要学。师父老人家总批评我，说我不懂人情事理。因为从小到大，基本都是在象牙塔里生活的，你看小学、中学、大学、硕士、博士，都在一直念下来的，都没有出去工作过，读了二十年的书，出来还是在大学教书，教了八年，辞了职了，跟着师父老人家来学习，你还是教书，教佛法了，你看所以生活经历很单纯。

所以师父就批评我，你这个人情事理得好好学，你不懂社会人情，你想弘法，那也会有障碍。你讲法未必对机，而且你也不懂得跟人结善缘，人家也不乐意听你的法，这也是很现实的问题。当时我听了之后，还有点不以为然，人家爱听不听，我自己好好学，我先成就。师父就又狠狠的批我，那你这样，将来你即使学成功了，成佛了，也没人听你的。所以师父都劝我们要多结善缘，多结欢喜缘。其实所谓法缘一开始都是欢喜缘，让人高兴，他高兴他才来听，你不高兴的话，有几个是那么善根深厚的？能够这样的跟着你来专门求法的？那不容易，这种人还是少。所以这个世法、出世法都得学，你才能够把法弘好。

而且世间、出世间的学问你得精通，这个真不容易。师父讲，你别说太多了，就是世法里头的《四库全书》，精装本一千五百册，你从一出生开始念，念到你往生，还未必能念完，那你看你想通世间法，哪那么容易？这更何况，佛法就更难了，当然我们是没有办法用这个方式来通。师父教我们，至诚感通，用你的至诚心求佛加持，感而遂通。这个真心是感，佛菩萨加持，就让我们能够通，这个经文的意思突然就明白了，你看得就会更深了。经文也是，这意思你每一遍讲，你对于这个经文的意思又有更深入的体会，只要用真诚的心，以清净心来认真的学习。学了之后，自己要落实，同时很真诚的跟大家分享，这样就能感通佛菩萨加持。我们只能用这个方法，所以弘法这条路也是不好走。

万一现在年纪大了，我可能估计现在五、六十岁了，弘法比较艰难了，怎么办？没有关系，你发这个愿，然后将来往生净土之后，乘愿再来，你来弘法，那你这个弘法是肯定比任何的法师讲得都好。你讲净土，那谁也超过不了你，为什么？你已经去过了，你从那来的，你讲得就特别亲切，因为你已经是亲身体会了。所以修行，如果要修行的话，我们在家老实念、老实听经，师父讲，真正修出，就是修成功了，你再出来弘法，这是正路。

下面讲到，闻名得福，这是讲『若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺』，你看愿文里面，很常见的这个「闻」字，这个闻字应该来说是愿文里面，除了「我作佛时」这四个字以外，它就是第二多了。这个闻就是信受，听了这部经，你就算闻名，可是听得深、听得浅，就在每个人不同，所以你得福也不同。得最大的福是什么？你深信切愿求生净土，这是你得的最大的福，为什么？将来你往生西方极乐世界，你作阿惟越致菩萨，你一生补处成佛，这是最大的福报。

其次，闻了名以后，信愿不够真实，但是你也在修，修行也很认真，可是这一生不能往生，因为信愿不足，你还有放不下的，那么将来你能够投生到善道，你看这里讲的，「寿终之后，生尊贵家」。这个尊贵家，不一定是指大富大贵的人家，尊就是令人尊重，贵就是你品德高尚，你才去贵。如果你大富大贵，大富就是你有财富；大贵，你有社会地位，但是没有道德，人家也不尊重你，你自己也不贵了。因为什么？你自己作践了自己，你不自爱、不自重了，那怎么还能称为贵？所以这个生尊贵家，是指生到有道德、有学问的人家。当然生活上肯定还是过得去的，有德的人他也不会饿死，上天都会保佑他，但是未必是很富裕。

就好像孔老夫子，他出生于尊贵家，他的父亲就很有德行，所以孔子的外祖父要嫁女儿的时候，先考察孔子的祖先，考察五代，观察孔老夫子的祖先都是修善积德的人家，所以把女儿就嫁给他，知道这一家将来必有贵人出现，果然就生了孔子。孔子他这一生也没有大富大贵，他想做官，做的最大的官就是鲁国的大司寇，宰相，但只做了三个月，以后就再没做过这么大的官了。而且中间还有很多的坎坷，到处流浪，周游列国，周游十四年，甚至还有遭到生命危险的时候，譬如说陈蔡绝粮，譬如在宋国差点被司马桓魁给杀害了，这都是圣人他遇到的坎坷。但是孔子是尊贵，你看后世多么景仰他，不仅是中国人景仰他，外国人也景仰，韩国人对孔子特别景仰，日本人对孔子也特别景仰。

前几天有空，叶居士开车送我去看了一下这边有一个汤岛圣堂，就在附近，开车也就十来分钟，那个就是个孔子的庙，真的有大成殿，大成殿很雄伟，孔子像非常庄严，日本人他每年好几次的纪念孔子的活动。就是刚刚上个礼拜天，他们做了一个祭孔活动。你看孔老夫子，二千五百年之后，外国人还对他这么尊重，这是尊贵。这是靠什么？靠德行。

所以这生尊贵家，就是生到有道德的人家，所以从小受到良好的教育，长大成人他不会堕落，社会再污染，他能够清净自守，不会受污染、受诱惑，而能够坚持自己的正道。遇到有圣贤教育，他会认真的学习，遇到了佛法，他也还是认真的修学，为什么？他有宿世的善根。除非没遇到，一遇到，他肯定就接续起来。所以这些人都不是普通人，过去生中都是修行人。

这里讲到，「诸根无缺」，是讲他的身体，六根，眼耳鼻舌身意这六根都无缺，就是他没有残废，没有这些缺胳膊少腿这些毛病，很完整。特别是六根里头的意根是最重要，他的思想、意念都很端正，他不会有些邪思、邪念，不会有非分之想，他是老实、诚敬，他有这样的良好的素质和品性，这都属于诸根无缺。那么简单的讲，他的身心都没有毛病，有毛病就是有缺了。

底下讲，修殊胜行愿，『常修殊胜梵行』，这个「行」，古音念横，现在我们也都念形了。那么这种人来到人间，前生修行人，他这一生也很喜欢修行，前生持戒，他这生也很喜欢持戒，以戒为师、以苦为师。这个梵行的梵就是清净的意思，所以梵行就是清净之行，他欲念很少，财色名食睡，他不会怎么动心。不像一般人，社会上的人，尤其是现在，财色名食睡，没有不动心的。尤其是前面两条，财和色，我们师父讲得很幽默，现在我们的社会是「二狼神」统治，什么是二狼神？一个是财狼，一个是色狼。在这二狼神面前没有不堕落的，你看很多这些腐败的都跟这两个有关，现在这个社会确实污染到极处。

能够修清净梵行的人，他能够清净自守，他不会同流合污，他欲望很低，他很喜欢清净。平常有事没事，他都不会有些什么恶行恶念，自己很喜欢读一些圣贤的典籍。即使是没有缘遇到佛法的，他的这个生活方式都是比较清净。我记得我姥姥她就是这样的一个人，很清净，就待在家里一辈子，十八岁结婚，八十四岁走，跟她的先生，就是我外公，一直生活到八十岁。这一生她都安忍在家中，她也没有那些好奇心想看看外面的世界，她也没有出来工作，就在家里做做家务，带带孩子，很慈祥，很能忍耐，很少发脾气，相夫教子，这女德做得特别好。

这种人前生都是修行人，就是临终的时候迷了，信愿不够坚固，她没有往生，但我们知道她前生肯定是念佛人，何以见得？这一生介绍她念佛，她就念佛。那时候，她是一九九四年往生的，她是九一年开始学佛，这是人生最后四年学佛，八十岁开始学佛到八十四岁往生。这四年当中，她接触佛法，她就很乐意学，《无量寿经》她看过一遍，一生中看过一遍，还是在病床上看。我妈给她看的时候，她还问我妈，极乐世界真的讲的这么好吗？我妈就跟她讲，是啊是啊。虽然当时我们都没有接触到师父老人家的经教，自己对净土还不是那么了解，她问，我们就说是，她也就相信了，她也就愿意求生净土了。最后我们给她念佛的时候，含笑而逝，走得特别的安详。

这个念佛念了一个晚上，第二天早上给她换衣服的时候，她全身都柔软，我们给她在旁边念阿弥陀佛，念往生咒。当时这是我第一次送终，当时我才二十一岁。那么看过了这样生死的场面，对我触动也很大，就从那时助念送终之后，我也坚定了求生净土的信念。所以给人助念特别好，帮助别人就是帮助自己，常常看到人家走，到你自己走的时候你一点畏惧都没有，真叫视死如归。归就归到哪？归到西方极乐世界老家，死就是归。所以我们给她老人家念佛念了一宿，然后我妈带着我就给她把所有的留存下来的钱物都拿去布施，赈灾、济贫、印书、印法宝、捐给寺院、放生等等，苦干了好几个礼拜，真的是拼命做功德，为她来做。从那时候开始，我们也就吃素。

结果到第三个礼拜，就是刚好三七的那天，我那时在中山大学念书，在广州，还没出国的时候，那么那天晚上我就梦到她了，非常清晰的一个梦。她在以前我们过去住的一个屋子里，她就坐在她平常住的小床上，盘腿而坐，双盘，当时我在这个梦里也觉得奇怪，因为我的姥姥在年轻的时候曾经受过伤，她的腿是盘不起来的，单盘都不行，更何况双盘，她在梦中居然双盘，我就心里觉得挺好奇，也没问。我姥姥就对我讲，说我现在要往生西方极乐世界了，你念佛送我一程吧。我在梦里觉得非常高兴，好，那我就给妳念佛，就给她大声念佛。最后这个佛号声把我自己吵醒了，一看表，晚上三点钟。那个梦特别清晰，不像是平常做的那个梦，平常梦都不会记得，现在你看十多、二十年了，这个梦现在想起来都很清晰。后来我们听师父经教讲到，一个人往生西方的，他肯定会通报你，要不然就是走之前就告诉你说阿弥陀佛来接了。像黄老居士似的，他是走之前，这是福报比较大，他的身体还可以，中气还挺足，他告诉你说，阿弥陀佛来接我，两天。他真的两天就走了，这是真的。另外一种是他可能那时很虚弱了，像我姥姥，真的是最后很虚弱，只是拉，她不能再进食，那么这种人你要求他来给你报信，他往往会托梦告诉你，这都是真的。

所以她往生之后，我有一次，我妈带着我，就是碰到一个气功师，这气功师可能开了点天眼，他就看到，说我头顶上有一位很慈祥的老人，说这个老人在莲花的世界里，特别的慈悲。我就把那个姥姥的相片拿给他看，就问他，你看的人是不是这个样子的？他说对，就是这个样子的。我就知道，我姥姥在西方极乐世界莲花当中。

那么在西方极乐世界你要知道，你可以随时下来，你是阿惟越致菩萨了，哪怕你是下下品往生，你都有阿弥陀佛的加持，你要想回来，一念之间就回来了。你看看这些家亲眷属，哪个需要帮忙的，你就可以帮忙，暗中帮忙。所以我后来出国留学、考硕士、考博士，出来当教授都非常顺利。所以古德讲得好，「一人成道，九祖生天」，子孙都受到你的福荫，你想想，一个家里往生一个人去作佛去了，一个家里出一尊佛，你看这福报多大。那个福报恐怕不亚于孔子，孔子是圣人，那你这个家里出了尊佛，也是圣人，大圣人。所以对父母尽孝，最好的孝就是帮助他往生西方，你帮助他，你自己真的得福报。

当然更殊胜的福报就是修殊胜行愿，就是你看将来学佛，后来我们遇到师父上人的经教，都很顺利，这很直接，没有走弯路，学佛没多久，就开始专门听我们师父上人讲经，一直听到现在。那么更殊胜的就是我能够全心全意走这条路，还能出家，都要靠福报，如果没有福报，想出家都很多障碍。所以这都是老人家，我们相信老人家这个德荫。所以你自己如果有儿孙，那么你自己就要懂，真正帮助他们，先自己往生，往生西方之后，你回来，你就能帮助他们了。你可以就像我姥姥一样，长住他的头顶，让他能够逢凶化吉、遇难成祥，真的，很殊胜。

那么常修殊胜梵行，这里梵行尤其是指断淫的这样的戒行，因为六道轮回的众生，淫欲心都很重，淫欲心愈重，他堕落就愈深；淫欲心愈轻，他这个生活的层次、境界就愈高。你像天道的人，他的这个欲念就很低，六欲天还没有离开欲望，还有饮食男女的欲望，但是他比人轻很多，愈往上愈轻。你看四王天他的欲望比人道好一点，大概差不了太多。忉利天又好一些，到了夜摩天这个欲就很低了，他要修禅定，有禅定，有清净心，但是这个禅定不够。再往上兜率天、化乐天、他化自在天，一层一层往上，欲念愈低，禅定功夫愈高。

那么禅定功夫已经得定了，他就超越欲界了，入色界。那么色界里有梵天，梵天就是完全把欲望给压住了，没有欲望，饮食男女这些欲望他没有，虽然还有色身，叫色界，但是他没有欲望。到无色界就更高了，他无色界连身体都不要了，那更不会有欲望，他就是灵界。所以愈往上，这个层次欲需愈低，所以爱欲这个染心要淡，否则我们的生命层次就低，就是在人道里面我们也能观察出来。一个人很清净的，他的欲念比较低的，他在人中都是尊贵；欲望强的，都比较下贱，这人道都能够观察出来。

经上讲，这是黄念老在他的批注里讲，按一般的修持来说，一个人在一生之中只要有一次男女之间肉体的关系，就没有资格生到梵天了。所以你要生色界天，那你这是清净到极点才可以。所以一般修梵行很不容易。色界天都不容易生，那更何况出三界？阿罗汉是离欲阿罗汉，他欲望不仅是伏住了，整个就断了，根都断了，再不会起来，他才能出三界。所以你想想，出三界是好难好难。

我们想想自己能不能做到？饮食男女是不是彻底都能放下？反正我自己就想想，难，遇到境界考验，你还是会起心动念，不容易。怎么办？靠净土法门，横出三界，这个我还有得救。你们不知比我好多少？如果好不太多的话，你也得跟我一起修净土法门，否则你想出三界也是很难。不靠这个净土法门，你靠其它法门真是难于上青天，所以这就是靠阿弥陀佛慈悲，大愿加持，让我们这一生有指望脱离苦海。

但是，虽然说靠阿弥陀佛加持，我们自己还要真修，尽量的要修梵行，清净行，要把欲念尽量的淡化，淡化到最低点。衣食，这些生活，五欲六尘的享受要尽量的低标准，修行人不要在这方面用心，生活过得去就可以。吃得饱、穿得暖，有个小房子避避风雨，足矣了，把全副精神要放在修道上。这里讲，要常修殊胜梵行，常是不间断，修殊胜的梵行，这个清净行叫殊胜的清净行，是什么？念阿弥陀佛，求生净土，这是殊胜梵行，你在念佛的时候，你心里只有佛号，你没有欲念了。

所以如何断欲？最好的方法就是念佛。当我们的念头一起来，当下我们提起佛号，提起佛号的同时就看到阿弥陀佛就站在我们面前，如对目前。那么你这样的诚敬心去念佛号，声声佛号帮你断除业障习气，让你这些念头，它就自然就消散了。这些欲念不想它、不理会它，它自然就断了。你愈理会它，或者你怎么压制它，也未必有效果，最好的方法，不予理会，随它去，我就把念头专注在阿弥陀佛上，一句接一句的念。念了一段时间，它没了，因为那是妄念，它是假的，不是真的。如果是真的，当然很难去除，是假的，就很容易了，念头一转过来，它就没了。你当下只能有一个念头，你不去想，那你就想阿弥陀佛就行了。想阿弥陀佛，那个念头就没了，这是离欲修殊胜梵行的最好的一种方法，要念阿弥陀佛。

这当然念，要以真诚、恭敬的心念，因为你念佛的时候，那佛光就是照你的时候，阿弥陀佛、诸大菩萨都会赞叹你，因为他们有天眼，他看到，你在做什么他知道，你瞒不过他，你在暗室屋漏中干什么，他看得清清楚楚。你一想到这个，你也就不敢造了，然后你念阿弥陀佛就真诚了。这个常修殊胜梵行，这是念阿弥陀佛，常听经，因为听经也能帮助我们放下欲念。

你看我们昨天有同修皈依，「皈依达摩，离欲中尊」。达摩是什么？法，你听经闻法就能离欲，真的是有效果。很多同修跟我讲过这个，很多这些以前的妄念，你通过听经一段时间它自然就没有，它不用刻意去断，它自然就断了，这个方法好。为什么？因为你在闻法的时候也得佛加持。你看阿弥陀佛讲「闻名」，这是他的愿，这么多的愿都讲，特别这个愿，你闻名就能够欢喜信乐，就能以清净心修菩萨行。你这清净心哪来的？靠闻名得来。你为什么能常修殊胜梵行？「若闻我名」，你就能常修殊胜梵行，所以要加强闻名，多听经。我们再看底下一段的愿文，我们一起来读一下：

【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

好，谢谢。这一段的愿文包含了四个愿，二十八愿「国无不善愿」、二十九愿「住正定聚愿」、三十愿「乐如漏尽愿」和三十一愿「不贪计身愿」。这段愿文大意讲到，我作佛的时候，这是法藏比丘发愿，说『国中无不善名』，没有不善的名称，这是讲第二十八愿，「国无不善愿」。这一愿跟《阿弥陀经》上的经文是相应的，经文上讲，「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」，它这里没有恶道的名称。那个恶道就是三恶道，地狱、饿鬼、畜生。

没有地狱、饿鬼，我们能理解，但不是经上讲，在极乐世界还有鸟吗？鸟，牠这个还能说法的鸟，为什么有鸟？这个鸟不是畜生道的这些众生。经文上也讲，「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」，原来这鸟，牠也是阿弥陀佛，他变化出来的，所以那里就根本没有三恶道，连三恶道的名都没有，何况有实？哪里会有实实在在的三恶道？极乐世界有孔雀、鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟，这些很漂亮的鸟，都是阿弥陀佛变化所作，目的就是为了帮助大家闻名，我们听牠们讲法，能够念佛、念法、念僧。所以这一愿讲的，国无不善的名号，那么这是阿弥陀佛愿力加持。

我们这个世界有善知识，但是恶知识更多，有善人，那不善的人更多，所以在这个世界修学，这个进缘很少，退缘很多。如果我们没有慧眼，我们不懂得抉择，不知道谁是真善知识，谁是假冒的，万一跟错了人就麻烦了。那修学确实也要尊师重道，可是你尊的师有问题，你重的道是一个邪道，那可能将来都得到阎罗王那里去报到，真不容易。

现在这个社会，《楞严经》上讲，「邪师说法如恒河沙」，修行人真是在这个世界太难成就。我们在这里修行，真的要跟紧善知识。谁是善知识？我通过二十年的研究，觉得我们师父净公上人是第一善知识。我不是傻子，也不会盲从，也不会迷信，知识分子总爱多研究，你看通过二十年跟师父上人学习，真正承认师父老人家在世间我所知道的第一善知识，我跟的没错，大家也要好好的跟着，跟紧善知识学。

其它人是不是善知识，自己也没有能力去辨别了，所以也不要批评，万一你批评错了，那不造业很重？所以对一切人都礼敬，但是自己求学？选择自己认定的善知识学，跟一个老师学，这叫师承。我真是很幸运，从头到尾就跟一位老师，没有夹杂的，这是过去宿世的缘，这一生也蒙佛力加持，如果一走歪了，不容易，特别是知见错了，要回头是很难。

古德讲，「舍身容易，舍见难」，让你把身舍掉了，还相对容易一点，你把你的知见舍掉，是很难做到。所以知见一歪了，一邪了，再回头，可能都是无量劫。所以我们能够遇到真善知识，要心存殷重的心、感恩的心、至诚的心，认真学习，把握机缘，这生要成就。否则来生你能再遇到师父老人家的经教吗？难！师父可能就不在了，你就光听那光盘，你未必有那个信心，你不见其真人，你就光听光盘，你能信心吗？就好像现在我告诉你，你就好好的去学善导大师的。你听，善导大师没错，但是你不愿意学，因为什么？你觉得太遥远了，你跟自己觉得没什么关系了，这就是缘分就浅了。

所以你这一生遇到真善知识，你就抓紧这个缘分。善导大师讲，「总在遇缘不同」，能不能往生，往生品位有多高，都看你遇缘。遇缘殊胜，你往生实报庄严土；遇缘要是难，你自己修行再好，也很多的障碍。那么我们自己懂得这个道理，要珍惜跟善知识的缘分。这个缘，要结法缘，不是情缘。情缘是什么？就是情执。

我以前对师父老人家，最初那么几年是有一点点这种所谓的情执，看到师父老人家就目不转睛的看着。我第一次参加达拉斯净宗学会的佛七，是师父上人来主持，当时是一九九七年，韩馆长刚刚去世，五月份，师父老人家来达拉斯主持佛七，给我们每天晚上做佛七开示。我第一次就坐在台下，这个距离也就是我们现在这样的距离，它那个佛堂也不算很大，比这稍大一些，我就坐在底下，我坐在这边第二排，第一个位置。然后我当时就目不转睛的盯着师父，听完法之后就跟紧了师父，然后吃饭的时候也是坐在师父的对面，也是边吃还目不转睛的看着师父。想到《地藏经》那里有，阎罗天子上到忉利天，也是看到世尊讲法，也是「目不暂舍」，我那时候就真是有这个问题，这事实上，当然也是宿世跟师父的缘分深，但这也是一种情执。

真正你要做师父的好弟子，就是依教奉行，要理性的、理智的，不是说跟在师父身边就觉得好像很好，不跟在师父身边好像就很失落，不是那个样。所以跟师长在一起，一定要用理智，学师父的法，不是追师父这个人，这事儿要懂。追这个人，追到最后，你还是追不到西方，他是往生西方了，你到时候你还是六道轮回，对不对？要求师父的法。

你看刘素云老师，人家真的就是有这种智慧和定力，你看她在没有成就之前，她没见过师父，就在家里老实听经，她天天当然她没有离开师父，天天听师父的法，这是师父的化身，在她家里，师父的法身给她讲法，她就老实听经，认真修行。她奉行六个字，老实、听话、真干，这三条做到了，你看成就念佛三昧，师父老人家最优秀的弟子。所以跟，她也到现在都不是老跟在师父身旁，偶尔一年也见过一、二次，人家真正修行，得到师父老人家最赞叹。所以这是跟善知识要怎么跟，我们要晓得。

那么更重要的，国中无不善名，我们怎么去落实？不是只到西方才能落实，现在我们能落实吗？当然是可以落实。我们问，为什么西方极乐世界的菩萨们，他们在西方极乐世界看不到恶道？看不到有恶人？听不到有恶名？为什么？因为他们心清净，他们总在念佛、念法、念僧，净念相继，不间断。

我们也要学，学净念相继。怎么学？你在这个世界不是明明有恶道吗？明明有恶名吗？明明有恶人吗？那我怎么学？可以学。那个恶人来了，合掌，阿弥陀佛来了。是不是阿弥陀佛？没错，是阿弥陀佛，因为一切众生本来是佛，那诸佛同体，他不就是阿弥陀佛吗？他不就是也是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作？

何止是极乐世界的小鸟，当下你来的那个人，甚至来伤害我、来障碍我，我也恭恭敬敬的向他合掌念佛，这是阿弥陀佛变化所作，他来成就我，帮我消业障，我应该感恩，不能有对立、不能有冲突。你对阿弥陀佛还要对立吗？阿弥陀佛帮你消业障，你还不感恩吗？你怎么还跟他计较？所以你看，这心中不就是没有恶名吗？那个人家认为他是恶人，你心中认为他是阿弥陀佛，那你的国中不也没有恶名了吗？

你说一桩事情，那个事情不好，那不好的事情，譬如说灾难，灾难不好，在我眼中怎么看？这是阿弥陀佛给我安排的，让我早点去西方，这好事情，不是坏事情。所以那个灾难就不叫灾难了，对我来讲这是好事，你看灾难这个恶名也没有了。人家说灾难，我就随顺你说灾难，但是我心目中没有灾难，你的国中不也没有不善名吗？

你要懂得这个意思，你要去用，在这世界上，你就好像生活在极乐世界当中了，天天法喜充满，无有诸苦，但受诸乐，现前就能做到，看你肯不肯转你的念头。凡人就是转不过来，看到某人，就说这个人真坏，你看你看，他这么不如法，他犯戒，你看这是你心中就现出一个恶人来了。那个人是不是真坏？不是，是你心中的分别、执着造成的。蕅益大师讲，「境缘无好丑，好丑在于心」，境是指物质的环境，缘是指人事的环境，人也好，事也好，没有什么好丑，没有什么善恶，善恶好丑是你自己心中的分别，你自己去执着，你产生了烦恼，跟外面境界没有关系。

弘一大师在《晚晴集》里面举了一个很好的例子，譬如说我们人照镜子，某人照镜子的时候发现镜中的人那个鼻子上有一个墨点，黑黑的，很难看，他就不知道这是其实是自己鼻子上的墨点，它照出来了，他就觉得这镜中的人这么难看。首先他想，那我就来教育教育他，你，要把你的鼻子上的墨点把它擦掉，结果看到还不擦，不擦，我帮你擦，拿个毛巾就在那镜子上擦，怎么擦也擦不掉，火了，指着他骂，你怎么这么不爱干净？结果那个人也指着我骂，他看到就骂得更起劲了，那个人对方那人也骂得更起劲了，最后打起来了，一拳打过去，把那镜子打碎了，那个人也没有了。

这你才知道，这世间人你看多么愚痴，徒生烦恼，「天下本无事，庸人自扰之」，本来没有烦恼，自己制造烦恼。真正有智慧的人，他看到镜中的人有鼻子上的墨点，他会怎么办？他拿毛巾自己擦自己的墨，把鼻子的墨点擦干净了，再一看，镜中的人也干净了。这个比喻也挺具体，虽然在现实生活中不会有这么愚痴的人，但实际上在我们跟人事物接触的时候，我们也是变得这么愚痴。因为你忘了，外面的人事物实际上都是你内心的一个反映，是你的心变现出来的。等于是心照出来的一个影像，这跟镜中的人是一样的，你看到他们种种的不如法，你去批评他，你去指责他，你是你自己分别，你自己执着，是你迷，外面哪有什么境界？全是你内心的一种影现，那个阿赖耶识种子的一种现行，所以心外无法，你心外哪能找到什么人事物？全是你心中的。

真正有智慧的人，只是反求诸己，改自己的毛病习气，外面自然就改了，所谓「境随心转」，外面的环境，人事环境、物质环境，随着你的心在转。你的心转善了，外面境界就善了；你的心不善，外面全是不善。所以如何让我们这个国中无不善名？没有不善的名，怎么做？不是去修外面的那个境界，修外面的境界永远修不好，总是有不善，而且可能愈修理愈不善，愈多毛病出来。应该怎么修？修自己的内心，把自己不善的心给放下了，外面就善了。

所以六祖惠能大师提醒我们，「若真修道人，不见世间过」，真正修道人不会看见别人的过失，你还看人家的过失，就不是修道人。所以从这里我们去反省，我们怎么来修国中无不善名？内心里不善的念头要放下，最大的不善就是老挑人家的毛病，老看人家的是非好丑、分别善恶，这些统统要把它化掉。怎么化？一句阿弥陀佛就能化，当你起这些分别执着的时候，立刻提起阿弥陀佛，把那个念头打掉，那些念头对你没好处，那是给你制造不善，让你的境界愈来愈不善。

你要还不觉悟的话，就在不善中又生更大的不善，这就恶性循环了，最后一直沦落到地狱里面了。在地狱的众生就是看到这些境界都不善，又起瞋恚，又起不善，所以他在地狱里永无休止的受苦，全是自作自受。没人给他造一个地狱给他受，都是自己现出来的境界。所以地狱、饿鬼、畜生这三条道哪是阎罗王造出来的？全是自己造的。

过去章太炎先生，这是中国民国时期的国学大师，他也是个佛教徒，看佛经，他有一个神奇的经历，有一次曾经到东岳大帝那里做过判官，好像做过一个月，他是代理判官，大概是东岳大帝他那个判官临时休假，去旅游去了可能，然后找了国学大师章太炎先生。东岳大帝他就是等于像一个大的一种王爷，一个主管一方的，这生死簿都由他来主管。

章太炎先生就建议东岳大帝取消一种刑罚，就是抱柱的刑罚，炮烙，因为这个抱柱就是那个罪人一定要抱那个烧得通红的火柱，全身焦烂、融化，特别的残忍。他就建议东岳大帝，这很不人道，能不能取消。东岳大帝笑笑说，我让你先看看。就命一个小鬼就带着他到刑场去看看，到地狱的刑场。结果到了，走了一段路之后，小鬼说到了，你看前面就是。

章太炎一看，什么都没有，看不到。结果恍然大悟，才知道，原来自己没造这个业，那个刑场就在眼前你都看不到。那小鬼他有天眼通，他能看到，你呢？你没有那个通，你也没造这个业，你也就不会看到。所以什么人会看到？造作这个地狱业的人，他就看到了，而且他看的也看的是一个他自己以为的相。炮烙地狱是怎么受苦的？我之前也讲过了，淫欲心重的人，看到美女就是往前抱，实际上那美女就是铁柱，烧得通红的火柱，可是他看走眼了，他以为那是美女，往上一抱的时候，全身就焦烂。

所以你看，全是自作自受，没有人制造那个刑罚给你受，你不犯这个业，你不会受那个报。所以环境，哪里有真实？每一个人有不同的心念，就有不同的境界，有不同的宇宙，你是你的宇宙，我是我的宇宙。章太炎先生走到那个地狱众生跟前，他们俩都是不同的宇宙，你的境界我看不到，我的境界你也看不到，各人受各人的报。

所以，国中无不善名，这个国是哪个国？不是别人的国，是我自己的国。国中如果还有不善，谁的责任？自己责任，这个国是你自己变现的，那你不是要负完全责任吗？你能怨谁？你能怨那个国中的那个不好的人吗？那个人就是你变现的，谁让你的心不好，感召这样的人？你为什么不把他变成阿弥陀佛？你怎么变？你认为他是阿弥陀佛，就是阿弥陀佛。你认为他是个不善的人，就是不善的人，全在乎你一心。那你干嘛要这么傻变现一个不善的人来折磨自己？你为什么不变现一个阿弥陀佛出来？你看你变现阿弥陀佛，来的人都是阿弥陀佛，多好，你看佛都把我包围起来了，全来照顾我了，有帮助我生活的，有帮助我消业障的，有来折磨我的，断我习气的，多好，你看，感恩！全是阿弥陀佛变化所作，你现前就在极乐世界当中。

好，现在时间到了，我们就讲到此地，谢谢大家。