尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家晚上好！我们继续来学习《无量寿经》的四十八愿，我们来看第二十二到二十四愿，我们把今天要讲的经文一起念一下：
【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】
这一愿包括了三个愿，第二十二「国无女人愿」、第二十三「厌女转男愿」和第二十四「莲华化生愿」，这一愿还是讲到闻名的功德。今天下午我给大家有提到阿弥陀佛的四十八大愿，其中很多都讲到闻名的功德，强调闻名。这个闻名当然不是指听到一句佛号，听而不闻不能算数，如果说听到佛号了就能往生，那全世界这么多的华人，我敢肯定每个人都听过阿弥陀佛。看电影「济公」，或者看那古装片、武打片，看小说，肯定也会出现阿弥陀佛的，因为佛家文化可以说是深入民心，深入到人民百姓生活的各个层面，这阿弥陀佛是个个人都知道，但是，是不是个个人都往生？当然不是。所以这个闻名不是只听到佛号而已，这是真把佛号功德听明白了。佛号功德就在《无量寿经》里面，尤其是四十八愿，真把这个愿搞清楚、搞明白了，你叫闻名，闻名就必定往生，这里这么多的愿都讲到这一点。为什么闻名就必定往生？因为你闻名了，你就懂得道理，懂得道理就生信心，生信心就会发愿求生净土，发愿就必定念佛，所以信愿行具足就必定往生。这个逻辑非常的清晰，所以我们在这里就是从闻名下手。
我回去宾馆算了一下，四十八大愿里面到底有多少是讲到闻名这方面的功德，也是教学相长，跟大家讲课忽然想到这个问题。回家查一查，发现四十八愿里头有十八条都讲到闻名功德，十八条，差不多是一半，二十四是一半，十八。而这十八条里面涵盖了最重要的愿，像十八愿、十九愿、二十愿、二十一愿，这些都是很重要的愿。
你看十八愿是讲「十念必生」，如果大家有《无量寿经》可以一起翻翻，我作佛时，十方众生，闻我名号，十方众生闻我名号怎么样？就会至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，就是你必定往生。所以闻名是因，至心信乐是果；至心信乐是因，所有善根心心回向是果；所有善根心心回向是因，你愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，这是果，必生，十念必生。第二十一愿，刚刚学完的，十方众生，闻我名号，就必定系念我国，发菩提心，坚固不退，植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。你看起头那个根本的因就是闻名，到最后结果就是往生极乐，无不遂者，必定成功，没有不成功的。甚至若有宿恶，闻我名字，你犯了很重的罪业，闻了我的名字，也能够即自悔过，而且能便持经戒，愿生我剎，命终还不堕三恶道，即生我国，这是二十一愿「悔过得生」。所以十八「十念必生」，十九「闻名发心」，二十「临终接引」，二十一「悔过得生」，全是闻名功德使然。
二十二「国无女人」，就是刚才念的这一条，这是专对妇女的，所以阿弥陀佛挺优待妇女，没有对男子特别优待，特别讲女人。说『若有女人，闻我名字，得清净信』，妳真的闻名了，妳就得清净信。信是信心，总在信愿之有无，妳往不往生看妳有没有信愿。妳信愿怎么来的？闻名来的，得清净信，就会『发菩提心，厌患女身，愿生我国』。为什么要厌患女身，一会儿我再跟大家报告，这个不是歧视女性，这是有道理的。所以你看这是讲到「国无女人愿」、「厌女转男愿」，还有「莲花化生愿」，你往生西方就是七宝池莲花中化生，都是闻名功德使然。
第二十五「天人礼敬愿」也是，你看，我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。欢喜信乐，礼拜归命，都是由闻名而来。然后还能以清净心修菩萨行，诸天世人莫不致敬，大家都恭敬你。你看，你在这里闻名，就大家天人都恭敬你，你看多好！若闻我名，寿终之后生尊贵家，这是没往生的，来生到尊贵家，也是因为有闻名。所以你万一往生不了，来生还能保证生尊贵家，只要闻名了，这是便宜赚大了。然后诸根无缺，常修殊胜梵行，若不尔者，不取正觉。这是二十五「天人礼敬愿」，二十六「闻名得福愿」，闻了名就得福，还有二十七「修殊胜行愿」。
然后还有，前面漏了一个第十七愿「诸佛称叹愿」。我作佛时，十方世界无量剎中无数诸佛，若不共称叹我名、说我功德国土之善者，不取正觉。诸佛为什么称叹弥陀名号？目的就是让众生闻名。你看诸佛成佛了干什么？让大家闻名的，这就是善导大师讲的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这是诸佛生到世间，应化到人间来，唯一的一个目的就是让我们闻名号，闻弥陀名号，说弥陀本愿之海。
下来，第三十五愿、三十六愿，我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心。这条是说你已经往生西方极乐世界了，你靠什么往生的？你闻名生信愿，信愿就能十念必生。那你生到西方之后，你还要用这一个净土法门去广度众生，这是报佛恩。就像释迦牟尼佛一样，《弥陀经》上讲，他在五浊恶世当中行此难事，通过闻名产生信愿，然后十念必生，得生净土，他成佛了，得阿耨多罗三藐三菩提，然后再回娑婆，为诸众生说是一切世间难信之法。你往生的时候也是这样，所以你究竟必至一生补处，就是你这一生一定成佛，成佛怎么成的？闻名发心，念佛成佛。然后你成佛之后说什么法门？肯定也说这个法门，跟释迦牟尼佛没两样。或者你慈悲心重的，我先不成佛，我得先去教化一切有情，行不行？也可以，阿弥陀佛愿力一加持你，你到十方，为众生故，被弘誓铠。这个弘誓是什么？把弥陀名号功德说给大家听，也让大家能生信愿求生净土，这是你发的弘誓，情与无情，同生净土。教化一切有情，教他们干什么？教他们念佛求生净土，让他们皆发信心，就信这个，信愿求生。修菩提行，行普贤道，普贤道就是十大愿王导归极乐，到极乐世界去，这是普贤道。这是「一生补处」，你成佛了，你教这个法门，也就是让众生闻名。或者你还没成佛，你先度众生，「教化随意愿」，你可以随意教化，还是用这个净土法门，让众生闻名得益，往生净土。
再下来第四十四愿，我作佛时，十方佛剎诸菩萨众，闻我名已。这是专度菩萨的，佛不仅是度凡夫要用闻名，度菩萨乃至等觉菩萨，还是要用闻名。你看这里讲了，诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，普等三昧就是念佛三昧，教你念佛，诸深总持，住三摩地，至于成佛。这说绝了，菩萨怎么成佛的？你看看，这愿文讲得那么清楚，只是我们没细细去考虑，没细细去推敲，所以释迦牟尼佛怎么成佛的？直至成佛都是靠普等三昧，就是念佛三昧。
所以《大势至菩萨念佛圆通章》给我们讲，大势至法王子与五十二同伦，五十二位这种菩萨。有五十二个阶位，从初信位到等觉、到妙觉，不仅是等觉，是妙觉，就是圆满成佛。你看十信这十个，加上十住，再加上十行、十回向、十地，这五十了，再加上等觉、妙觉，五十二个位次，全都是修什么？「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，不用靠其它法门，就是念佛。大势至菩萨，这是五十二位大势至菩萨，大势至菩萨不是一个人，这五十二个位次全是大势至，因为他用这个法门，他靠念佛成就。所以释迦牟尼佛原来也是大势至菩萨，他靠大势至的法门成佛的，就是大势至菩萨成的。换句话说，你看五十二个阶级全包了，诸菩萨众从初信到妙觉全包在里头，全是用念佛法门。大势至，大势是什么？念佛，一直到成佛都是靠这个法门，这是「普等三昧愿」。还有「定中供佛愿」，菩萨要供佛，十方世界去供佛，那也都是因为闻名得到佛力的加持，弥陀本愿加持，就是第四十五愿加持的，所以菩萨众都要靠闻名得到加持，得到加持直至成佛不退转，这是闻名。
还有第四十六愿到四十八愿都是，我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼，这是无生法忍证得了。获陀罗尼，陀罗尼是一切总持法门。什么是总持法门？今天把谜底一揭你就知道了，「南无阿弥陀佛」，总持法门六字名号。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。这是讲他方世界，极乐世界以外的这些菩萨，暂时还没往生，但就凭闻名功德，现证无生法忍，于诸佛法都证不退转了。你就想想，这个名号功德是不是不可思议？从凡夫到等觉菩萨全都平等的受到加持。所以四十六「获陀罗尼愿」，四十七「闻名得忍愿」，这个忍是无生法忍，第四十八「现证不退愿」，全是闻名功德而来。
你想想这《无量寿经》多重要！所以为什么我们师父老人家一生都在弘扬《无量寿经》，苦口婆心跟我们讲，现在八十六高龄，还一天讲四个小时，目的是什么？被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，就是让我们相信这个法门，发菩提心，一向专念，求生净土。这是真正把经教搞通的人，他肯定是这样选择，三藏十二部归纳起来，就是莲池大师讲的，一句阿弥陀佛而已。你把这句佛号真明白了，三藏十二部，留给别人悟，你自己就要一句佛号了。这也是莲池大师的说法，「八万四千行，饶于他人行」，你修其它法门随你的，我就念阿弥陀佛，再没有任何的法门比这个法门更殊胜。
你看，你就闻这句佛号就得十方诸佛加持，现证不退转。你查遍《大藏经》，没有一个法门比这个更殊胜了，不费吹灰之力，只要闻名，必定往生作佛。你想想还有什么法门比得上这个？其它法门你得修得好辛苦，这个不要你修，现证，因果同时。果是什么？阿弥陀佛无量劫来修出来的佛果，凝成这一句弥陀名号，现在你听进去了，一经闻名，立刻全摄，摄取了阿弥陀佛无量劫所修的功德，你证无生法忍，得普等三昧。普等是一切平等，你跟阿弥陀佛平等，这叫普等三昧。
你想想，这法门是不是最快速、极圆极顿的法门？圆是圆满，顿是超速，立刻就现证佛果，念佛时就是成佛时，这个功德真是说之不尽。为什么我现在就是发愿这一生我就只搞一部经，就是《无量寿经》？我也终于搞清楚了，听师父讲经说法二十年，现在终于明白了，你让我再修别的经典我都不干了。知道这是最好的经典，最殊胜、最圆满的成佛第一经，你还搞别的，那不等于浪费时间吗？所以我天天学、天天听，现在一天听师父四个小时讲《无量寿经》，自己还练讲。练讲其实很好，你能讲《无量寿经》，就是你得认真学，师父说，讲一遍等于你听十遍，你听十遍未必那么认真，讲你得认认真真的备课，你不备课，你上台来，下不了台了。
所以这个讲经弘法是对自己的利益甚大甚大，你看我讲《无量寿经》，我讲两遍，一遍是国语，一遍是粤语，六十集，一百二十个小时，当然中间有中断，但是反正就是断断续续都把它讲完了。这六十堂课里头只有一个人是从头到尾没有缺过课的，你们知道是谁吗？定弘法师，这个人从来没缺过课，自己讲自己听。所以讲经有个好处，人家没听懂，人家不来听，那是他的事情，我得到的受益是最大的。所以师父老人家就劝我们要发心弘法，你讲经弘法，真的，你教人家就是教自己，利益众生就是利益自己。你能讲法，其实受益最大的还是自己，所以这些经我愈讲愈明白。师父老人家也强调闻名功德，可能没我这么老重复、老重复强调，所以大家听完之后，你就印象深刻，你知道你的用功的主力在哪里。在哪里？还得听经闻法，学《无量寿经》，深入《无量寿经》，把闻名功德全部获取，你才能够发心，才能坚固不退，才能保证往生，有把握往生。
我们再回到「国无女人愿」，这一愿刚才说包括三条，愿文的大意是讲，我成佛的时候（这是阿弥陀佛自己说的），我的国土之内没有妇女，纯是男子，就是国无妇女，这是第一条国无女人愿，先讲到这。因为这个愿往往很多人有问题，为什么要国无妇女，难道阿弥陀佛还重男轻女吗？这个真是要把问题讲清楚，否则大家会误会阿弥陀佛。你要知道，我们这个世界有男人、有女人，这是什么？我们修行退缘的主要因素。人在这娑婆世界修真不容易修，一个主要问题就是有男有女，男女之间就有爱欲，这个爱欲是学道的最大障碍。人为什么会轮回？爱欲是生死轮回的根本，你爱欲不放下，你这轮回就很难脱离，而且这个欲就是专指男女之欲。
所以《楞严经．四种清净明诲章》就讲，四种清净明诲，第一个清净明诲（就是清净的明白的教诲）就告诉你什么？要断淫欲。这是阿难尊者启请，他也很有功德，什么功德？他差点犯戒了，阿难尊者他有一次独自出去乞食，离开僧团了，出去外面，结果到了一个淫女家，他不知道。那个女孩一看到阿难长得非常英俊潇洒，因为阿难是王子，福报很大，自然有那种高贵的气质，再加上这样清净修行的比丘，看起来马上就生起爱慕之心了。于是这个女子，第一次阿难来乞食，她就给他喝水，阿难走了，她心里就放不下，老想着老想着，跟她妈说。她妈就特别爱这个女儿，于是她妈就说，我知道有一种先梵天咒，这种咒语念了之后就会把那男人搞得神魂颠倒，于是就教这个女儿。等到第二次阿难尊者又出来，又是离开僧团自己独自乞食，经过这个淫女家的时候，这个女孩就开始念咒。因为阿难尊者他是大菩萨示现，他不是真的凡夫，但是他示现凡夫，他就有迷的时候，被这咒术一弄，他就开始颠颠倒倒了，就被这个女孩骗到家里，差一点要犯戒。释迦牟尼佛那时候正在王宫里头应供，那释迦牟尼佛神通广大，当然知道这些事情发生，一看到阿难尊者不行了，快遭难了，赶紧派出文殊菩萨带着楞严神咒飞到阿难尊者那里，给他一念楞严神咒，就把她的先梵天咒给破了。
这一破了，阿难尊者如梦惊醒，这时候羞愧得不得了，赶紧回到僧团向佛忏悔。于是佛就跟他讲，你修行要出三界，要守四种清净明诲，第一清净明诲就是断淫。佛讲，「必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀」，希冀就是有指望，你想证得诸佛菩提，你必须先断淫心。淫机，机是心机的机，就是最微细的念头都得断掉，身心俱断，不仅身要断，心也得断，有这些念头都是障碍你出三界。这是《楞严经》上阿难当机，阿难尊者想必也是大菩萨示现，他真实身分他没有透露，但至少也都是十地以上的菩萨。
你看这个经里面释迦牟尼佛就赞叹阿难，汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，诸天人民，你这个功德太大了。谁能够有这么高的智能问，把这部《无量寿经》问出来？那不是大菩萨肯定问不出来。小乘，哪怕是须陀洹果，阿难在佛在世的时候只证得须陀洹果，须陀洹的智能哪能够问出这么大的经典？所以阿难尊者菩萨示现，就知道众生这种业障习气深重，他也是故意示现，用这种因缘让世尊告诉我们如何出离轮回，这是根本，把这个淫心要断除。所以男女之间的爱欲，修道最大障碍。
佛典里面曾经也说过，幸好众生的淫欲，就是这样大的烦恼只有一个，如果再有一个跟这个相等的烦恼，那么一切众生都没有希望解脱了。你看看，所以法藏菩萨在当年到十方世界考察，他看了，这么多的世界，有的世界有男人、有女人，他看到有男有女的世界都不太清净，都不太太平。道宣律师，唐朝道宣律师在他的著述里头就讲过，他也是引经据典讲的，不过可能有些经典失传了，就查不到它的出处了，但是道宣律师持戒精严，绝对不会捏造出来的。道宣律师说，有女人的世界就有地狱。这里不是说女人就是祸水，不是这意思。为什么说有女人的地方就有地狱？因为有女人的地方就肯定有男人，男女之间他就有爱染，爱染这种情欲是堕地狱的根本。所以这个情欲不离开，堕地狱就免不了。
所以这里不是说歧视女人，其实女人这个色身只是我们这一生所得到的而已，前生你就可能不是女人，你是个男人。所以这些男女之身本来它都在变换当中，但是我们总是会迷，这一生得了男身，见到女身自然就有那种爱染，这生得了女身，见到男身她也容易爱染，这就是无始劫来的习气。甚至前生可能是做父女或者母子，这一生他就会变成夫妻，为什么？互相之间有这种爱情，这个爱情感召到一起来，他就会有生染心，这种染心造业就无穷。所以真正觉悟之后，对这种男女间的欲事那真是觉得非常的污秽，也非常的可耻、羞耻，为什么？你看前世为父女、母子，今世竟然就变成夫妻眷属，你想想这个有什么意思？前世是冤家对头，今世又变成恩爱，但是常常打架，肯定会的，冤亲债主。想来想去，真的没意思，六道轮回该放下。
尤其是女人比男人来讲，相对业障比较重。凭什么说？这也不是歧视女性，有的人他就误会，一听到说，为什么佛法说女人业障重，你这不是男女不平等吗？这是没有把话听完全，根本没有歧视女性，这说的是事实。什么叫业障？妳受的苦要多一些，这就是业障。你看身体来讲，男子身体比较容易处理，他生活比较方便，女子这身体就比较麻烦，我看在座女性也能够认同，就挺麻烦的，你看一个月她有一次例假，这就很麻烦。还有妳要生产，结婚之后妳生孩子，男人不用生孩子，女人得生孩子，十月怀胎，一朝分娩，这都很苦的事情，特别是已经有儿女的，我相信妳也很认同。男人就不用管这些事，这不就是属于女人比男人业障重吗？这里不是歧视女性，其实这是应该给女性更多的同情，这是事实，无可厚非的事实，这方面男女没办法平等。你说男子能生孩子吗？你说男女平等，那就得要男人也生孩子才行，这才叫平等，男人生不了孩子就是不平等。所以平等，那是不能够离开现实说那种根本不切实际的平等。
当然说平等，佛讲最平等了，一切众生本来是佛，个个平等，佛讲平等是最究竟、最圆满。但是所现的相，他就各人有各人的业，就各人有各人的果报，果报上就没办法平等了。让我们的身心平等，在果报当中不怨天、不尤人，「随缘消旧业，再莫造新殃」。反正你这一生，不管你得男身还是女身，不管你是身体健康与否，还是多病，你反正得了这个身，你就随缘消旧业，不要再造新的业了，心心念念就求生净土，净土里头没有女人，所以这里讲国无妇女。
没有妇女，讲男人也就没什么意思了，为什么？说男女，这是一对，这是对立的两个概念，因为有女人所以有男人，因为有男人所以讲有女人，假如没有妇女，你何必还要讲一个男人？那纯是什么身？金刚不坏身，清虚之身，无极之体。不可说是男身，也不用说女身，那个身不是我们这个世间所想象的所谓男女之身，它是清虚之身，你要它变成男它就变成男，你要它变成女它也变成女，应众生心，现所知量，就像观世音菩萨一样。你说观世音菩萨是男还是女？那明明观世音菩萨有女身，怎么说是男的？你说观世音菩萨是女身，她也现男身。所以他本没有什么男女，男女是我们众生分别执着变现的。极乐世界没有这些分别执着，所以你讲男人也是无聊，讲女人也是无聊，根本不需要讲这些分别的概念，同是菩萨身。而且这个身也不定身，它能现一切身，不仅是现男身、现女身，它现有情身、无情身，山河大地身、树木花草的身，它都能现，这都是它。
我们为什么要爱这个女身？这个女身是苦的一个根本，龙树菩萨讲过，身是苦本。女身又是苦中之苦，这大家应该是认同，反正我感觉没有在座的女同胞那么深，因为我还是男身，但是妳们自己会有感觉。要怎么样？厌患女身。为什么会得女身？情执比较深，妳会得女身，所以女子多半是比较喜欢用感情，相对来讲男子比较理性一点，这平均来讲。你说不是，我看到有什么男的他也很情执。那当然会有少部分人，也不一定是少部分人，可能现在也慢慢多了，但是这种人情执深重的，下一辈子肯定换女身，所以情执重他就变女身。如果一个女子她能把情执放下，她也就可以女转男身，不是说现世，说来世，来世女转男身。
你看底下讲的，「若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身」，这段专为女子讲，也是要闻名，闻阿弥陀佛名号功德。也就是妳闻到四十八愿，闻到《无量寿经》，妳一定得清净信，妳的信心清净，清净的信心里头没有任何的夹杂。没有怀疑，有怀疑就不清净；也没有烦恼，有烦恼也不清净。所以清净心你怎么得到？闻名可以得到，所以经要多听。听，不是说很多很多的经，就专听一部《无量寿经》，专闻弥陀名号，那你就得清净信了。这个信是什么？相信西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信弥陀本愿接引众生往生西方，也相信自己本来是佛，你直下承当，我可以去西方往生作佛，真信心。这个信里头没有任何疑虑，就叫清净信，远离烦恼垢染。
发菩提心，就是发起真信切愿求生净土的心。我们这菩提心讲得就非常简单了，前面我们也讲了一些，有同修反映说听得不太懂，什么随事发心、顺理发心，这些名词太多了，听不太懂。听不懂没关系，你就明白，发菩提心就是深信切愿求生净土，信愿就是菩提心，两个字「信愿」，够简单了吧？如果你觉得还是不够简单，就一个字，你「肯」，肯不肯去？肯就是菩提心，够简单了吧？这就是发菩提心。你肯去西方，这个肯心就很难得，这就是无上的菩提心。但是这个肯是真肯，不能够假惺惺的说个肯，心里还念着娑婆，还念着种种的这些财物、儿女，嘴上说肯，心念娑婆，不能去。
而最难放下的就是情执，尤其是女身，这个我得不客气了，做女子的这是最要放下，也是最难放下。不放不行，不放妳就不能往生，妳想想，这个世界妳不肯放下，妳怎么能往生？妳想想，我的情执，情执总有个对象，执着谁？一般是执着先生，老公放不下。你问她，她说我放下了，他干什么我就不管他了。你看她那个口气听起来还是没放下，心里带着情绪，这就是没放下。放下的人是什么？心平气和，有和没有都一样，这就是放下了。有，就得敦伦尽分，妳得尽到一个做妻子的责任，做众生的好样子。社会和谐的一个最稳定、最重要的因素就是家庭和睦、夫妻和合，这是和谐的一个重要关键，如果夫妇之间闹离婚，这是让社会不安。但是虽然在一起，我敦伦尽分，我去尽义务，可是心里一点执着都没有，随时随地离开他往生西方了，一点罣碍都没有，这就是放下。大家要用功，我知道这是最难的。其次一个，年长了，做了母亲了，对儿女放不下，这也是很深重的情执，可能比那个对先生的情执更为严重，这是母亲她自然的一种情感流露。为什么？十月怀胎，一朝分娩，这都是为他付出那么多，三年抱持养育，然后一直生活各方面照顾，把他养大成人，长大了之后还给他找对象，结婚生子，生了孙子还要帮他照顾孙子，又多一个放不下了。你想想是不是都是这样？
所以女性这些情执，就是让我们永远绑在娑婆世界，这一生一定要觉悟，要放下。放下不是说不管他，还是要尽妳的义务，做母亲要好好的教育孩子，把孩子培养成好人，利益社会，让他也能接触佛法是最好，但是没有任何执着。他万一真的不好，真的不好，无所谓，我已经尽心了，我管不了就不管了，管得了的时候得管，管不了那妳就放下。那他将来怎么样？儿孙自有儿孙福，妳不能再操心了，应该操心的是妳往生的大事，这个得操心。妳对他的操心未必对他有用，而且用妳自己的这个思想境界，妳去帮他操心、规画、考虑，妳未必能够真正帮助他提升，可能反而是对他的限制，那他的成就绝对不会超过妳，因为他按照妳的思路去成长，怎么可能超过妳？最高的成就就是妳，或者妳之下。所以很多父母对儿女特别的管制，一管制起来，你把儿女控制在你的下面了，他的成就不可能超过你。你希望他超过你，那你就可以让他去锻炼，你放开手，你在旁边冷静下来观察，其实更有智慧，你太过的处心积虑，反而你没有智慧。所以心地愈清净，智慧才愈高，清净心怎么得来？放下。你不把他放下，你跳开这个缠缚，你没办法去真正帮助他，你得跳出去，而且跳出去，真的心就可以放下了。而且你要想到，往生西方，你将来乘愿再来，你才能真正帮助他，你才有阿惟越致菩萨的神通能力，现在实在讲帮不了什么，所以不放下就是往生大障碍。
得清净信，发菩提心，要怎么做到？闻我名字。所以最好的方法大家应该怎么样？学刘素云老师，她就是在家干什么？闻我名字，就是听阿弥陀佛的这个名号功德，听《无量寿经》，所以她十年能够得到念佛三昧，秘诀就在这里，这个成功关键就是在家老实听经。她听的经还是二十年前师父在台北华藏图书馆讲的《无量寿经》，那时候讲的也很浅显，现在讲的就更深了、更高了。反正听哪一部都好，你只要反复听，拿出至少三年的时间把心定下来，外缘都放下，认真的听，你就闻我名字。闻我名字，就肯定得清净信，发菩提心，你肯定就会往生净土了，你看这个功德多殊胜。刘素云老师就得到了，她就得清净信了，她就得发了菩提心，她就拿到往生极乐世界的把握了。你要这么做，你也一样得到，就看你肯不肯了。就这么一个字，你「肯」吗？肯不肯？大声点回答，希望大家真肯，不要假惺惺的说句肯。你要真肯这么做，你必然得到这个功德，就是「得清净信，发菩提心」，你不会有疑虑，你心就会安了。
为什么你现在心不安，往生好像没把握？就是你没有安心，你没得清净信，你的愿不切，所以往生没把握，那你就是闻经闻得不够。那你问我，什么时候闻经算是闻够了，它是什么样的状态、什么样的现象，你拿个标准给我看，我听经听到啥时候算是毕业了？就是这里，得清净信，发菩提心，还有前面的，系念我国，闻我名号，系念极乐世界。你系念了没有？你阿弥陀佛这个佛号有没有断？断了，还没闻够；没断了，就闻够了，这叫念佛三昧。所以刘素云老师得念佛三昧了，她闻够了。闻够了，她还在闻，每天现在照样还是听十个小时经。
我跟她偶尔会通一次电话，她的电话是不告诉别人的，只告诉我，因为她知道我不会老给她打电话，我也不会告诉大家。就告诉我，一天到晚，一天听十个小时《净土大经科注》，你看看，到这样的境界了，还在修闻名功德。她的闻名就不是一般凡夫了，人家是后面讲的，他方世界诸菩萨众，闻我名号，证无生法忍，人家朝证无生法忍的方向努力了，希望往生实报庄严土，上上品，百尺竿头更进一步，这样的境界还在闻名不断。我们这个赶紧得努力，只要拿出三年时间，你能一门深入，你肯定都得到了。最重要的，别换题目，就是一部《无量寿经》，煞下心来，一天尽量能够八个小时到十个小时，实在不行，能拿出多少时间就拿出多少时间，尽量的听。
我在出国留学的时候，我就是走路上学都背着那个小放录机，那时候卡带，英文叫Walkman，小Walkman，然后就听，电池换了一个又一个，听完一个又一个，天天听天天听。就是平常走路、吃饭、做家务、洗碗、扫地，就放着这个经，闻到一句是一句。现在就更方便，有听经机，就是ＭＰ３的那个档案在里头。我看日本电器更发达了，有ＭＰ３的机，可以二十四小时不间断的放着喇叭。它一充电，可以放四、五个小时，你就拿在身上，随时打开，打开听一段，一关闭，第二次打开，又从刚才那段开始往下听。有时间我打开个十分钟，十分钟听了也不错，就是这样，抓紧一切时间修闻名功德。要多听经，不能辜负我们师父上人的悲心。他老人家为什么给我们示现这么高的高龄还在一天四个小时讲经不间断，目的为啥？就是为我们闻名。人家这么辛苦讲四个小时，我们一天不听四个小时对得起老人家吗？所以至少得拿四个小时出来，少睡点觉，吃饭都得听，争取一切时间。所以检验自己有没有真正达到效果，就是看你的佛号间断没有，你三昧得到了没有。
厌患女身，大家是不是厌患女身？我看有的人不以为然，女身有什么不好？这个刚才讲了很多，说女身她受苦多、业障多，而且最为麻烦的是这个女身，她可能就是天生她有这种情执比较深，爱染比较深。反正我是这样感觉到，男子情执相对来讲比较容易，放下比较容易放，女的真是稍微难一些。譬如说我跟我妈妈，我跟大家讲，我妈对我可能还有点放不下，但是我对我妈能放得下，这女身就是多一点情执，这确实就不如男的。换句话说，往生净土妳们的障碍就会多一些，多一些怎么办？妳就更要用功，更要重视这个问题，因为这是大事不是小事，小事就无所谓了，大事，往生是最大的事情，这一生要出三界的，可不能掉以轻心。
怎么样才能达到厌患女身？我说我现在没有厌患女身，那怎么办？闻名，还得闻名，多闻名妳就慢慢慢慢，妳不仅厌患女身，男身也厌恶。做男身也得厌恶男身，不是说女身，女的才能厌恶，厌恶女身，男的就不能厌恶男身吗？身都得厌恶，这个臭皮囊，这个里头的都是那些肮脏的东西，有何可乐？所以你看佛法讲四念处观，第一观就是观身不净，就是让你厌患你这个身体。不是说我故意厌患，确实它就是值得我们厌患，厌是讨厌，患是忧患，让我们担忧，让我们觉得这是麻烦，很讨厌它，确实没什么值得我们留恋的。
年轻还好一些，身体好用一点，到了中年以后慢慢毛病都出来了，挺麻烦的，一会儿这疼了，得上医院看看，一会儿那有什么毛病了，还得治疗治疗，特别麻烦，这身体。吃进去了还得拉出来，这山珍美味都好，吃进去都变成粪便，你说这身体有什么可爱？如果吃进去是粪便，吐出来是黄金，那还值得可爱。所以现在这个身体真是无可乐者。本经就讲，恶臭不净，无可乐者，真是恶臭不净，所以那些爱惜身体的，那都属于愚痴颠倒。那真有人对这个身体爱得不得了，天天怎么给它化妆、美容，去打扮，喷上香水，以为这香水能掩饰掩饰那恶臭不净，挺麻烦，这都是颠倒。所以这是什么？真的没闻佛法，他观念就没转过来；真正闻到佛法，知道这些真是太滑稽可笑了，所以这身要放下。所以厌患这个身了，你真正就会愿生彼国。
愿生我国，就是指愿生西方极乐世界，你对这个身还留恋，你怎么可能愿生极乐世界？所以往生西方要把身也要放下。身，不是说放下了就不管它，还得要有规律的生活。身有它的规律，要吃饭、要睡觉，这是没办法，得到这个五阴身，你就要随顺它的规律，你硬来它又有毛病，更麻烦。所以你还得随顺它，有健康、规律的生活，生活愈简单愈好。愈简单的生活其实你愈健康，别搞那么复杂，愈复杂你心累，心累了，你身体也就很难好，所以心清净就身清净。
你看我们师父上人，八十六岁高龄，身体多健康，他检查身体抽的血液就跟年轻人差不多，现在的体力、精力都非常饱满，一天讲四个小时经。我现在是每天讲四个半小时，跟大家，你们听四个半小时，但是看不出大家有累，这很难得，这是法喜充满，有阿弥陀佛加持。但是一般人你要拉着他摁在这坐四个半小时，那受不了，听的人都累，讲的人也会累。不过我是不累，大家别担心我，为什么不累？因为我讲的是弥陀本愿，这受阿弥陀佛加持，所以不累，讲者说者都得佛加持。那如果我在这里讲，像我以前在大学里讲金融课，教你怎么赚钱的，讲四个小时累得不得了了。我是一个礼拜只讲六个小时，你让我一天讲四个小时，我不能，讲不来，那没有阿弥陀佛加持是这样。所以你看我们师父老人家他跟我们年轻人一样，四个小时讲经，而且天天讲，我这还有中断的时候。老人家为什么精神饱满、体力充沛？他心清净，他没吃什么保养品，他最好的保养品就是开水、稀粥、馒头、青菜这些营养，一般说没有营养，对他就是营养，为什么？心清净。另外吃素、念佛这些都是帮助我们调节身心。
所以这个身体要随顺，就是不要勉强让它超负荷，也不要过度的去保养，你老想着它怎么好、怎么好，它未必能好。很多人他都想着，我年纪大了，我得吃什么什么保养品，人参、冬虫夏草，这个那个的营养品，补了很多，结果都出毛病，因为什么？心不清净，根本养生之道就是心清净。有病，你清净心念佛都能好，刘素云老师就给我们做见证，你看她得了红斑狼疮，那比癌症更可怕，癌症它还有一些好几个月的期限，晚期还有能活好几个月的，而红斑狼疮，它是把你的免疫力全部打掉了，随时可能死亡，所以医院都对她已经放弃治疗了。她就回家念佛，你看念到最后好了，十年前获得的红斑狼疮，现在一点后遗症都没有，靠什么？就是清净心。念佛真正消宿业，把过去的这些业都消掉了，这是真正养心、养身之道。对这个身也不执着它，万一有病，有病就念佛，这古大德提醒我们，一有病痛，立刻就是放下一切，等待死亡，求生净土。是啊，真正有道心就是这样，绝不畏惧死亡，一心待死。这是古大德讲的，你看道心多么坚固。印光大师常把一个「死」字挂在额头上，念念不忘一个死字，道业自成。
这里讲到，厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我剎土。这女人身要往生净土，就不是再现女身了，这个身体，这臭皮囊放下了，一登上弥陀那个莲花，阿弥陀佛拿着莲花来接妳，妳一上了莲花宝座立刻女转男身。这个男身实际上是菩萨身，刚才讲的无所谓男女，这些是世间人这样硬要这么分别，所以才讲一个男身，实际上那个身绝对不是我们现在这种男身，这个男身也是臭皮囊，也是恶臭不净，无可乐者。菩萨身是清虚之身，无为之体，金刚不坏之身，这个身他不会有淫欲心。我们现在这种五蕴色身有男有女，他就会产生爱染。那个身不会，莲花化生，真是清净无染，他也没有父母，所以父母、儿女之间的情执他也没有。这后面讲到莲花化生，所以你看看多好，命终化成男子身就是化成菩萨身，往生净土。
《法华经》上讲龙女成佛这个故事。龙女只有八岁，还不是人，是个龙，龙是畜生道，这是龙女，就是女性的龙。龙女她能够在成佛的时候，她觉悟了，觉悟就能成佛，立刻化成男子，在他方世界以男身成佛，成佛都是男身，没有女身的，绝对不会找一个女的佛，所以成佛都是男身。但是菩萨可以示现女身，为度众生方便，但示现女身就肯定不是佛，佛只有男身，所以女身要示现成佛也会示现男身。成佛的法华，《法华经》上就讲到，龙女瞬息之间就能成佛，就是讲到极圆极顿的法门。但虽然极圆极顿，我们凡夫很难操作，就很难落实。理论上讲，你放下妄想分别执着了，你就成佛，所以成佛在你一念之间，但是事上你就很难做到。现在让你成佛，对，理论上你一念之间成佛，你来，你试试看，你能不能一下瞬间放下妄想分别执着，你成佛，你成给我看看，成不了！所以事上很难做到，只有《法华经》上龙女她做到，她给我们做证明，但是你再找第二个也很难找。
所以《法华经》虽然告诉我们一生成佛，所谓「开慧的楞严，成佛的法华」，《法华经》就教你成佛，众生都能成佛，但是事上很难操作，我们凡夫没下手处。但是净土法门它也教你一生成佛，这容易下手，怎么下手？闻佛名号，生信愿，求生净土，念佛，十念必生。一往生极乐世界，女转男身，跟龙女一样，到了西方一生补处，就能成佛。所以《法华经》不如《无量寿经》这样殊胜，为什么？《法华经》理上是跟《无量寿经》讲的一样，但是事上很难操作；《无量寿经》容易操作，你念佛求生净土，人人可行，所以《无量寿经》把《法华经》给落实了。
蕅益大师讲得好，净土法门是「华严奥藏，法华秘髓」。佛门的经典历代祖师大德都首推《法华》和《华严》，称这两部经叫一乘了义，它是圆教，一乘法门，这是最高无上的了，《法华》和《华严》。《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，让你往生极乐世界，在《无量寿经》里落实了，《华严经》导归哪儿？导归《无量寿经》，导归到净土法门。《法华经》告诉你一生成佛，理上讲得通，事上还得落实在《无量寿经》，让你念佛往生成佛，你才在事上落实《法华》，所以叫《华严》的奥藏，深奥的秘藏，《法华经》里头的秘密的精髓，就在本经《无量寿经》。所以「厌女转男愿」，这里讲到了，你可以落实。
底下讲的是「莲花化生愿」，『十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生』。十方世界就是没有例外的，全包，你任何一个世界的众生，当然包括我们在内，凡是生到西方极乐世界，怎么生的？它那里不是父母生，没有父母，是七宝池里头莲花中化生。所以我们唱「赞佛偈」，「九品莲花为父母」，那个父母是表法的意思，就是你从莲花中生出来，而且这个生不是说从小到大慢慢成长，而是一生就变成跟阿弥陀佛身相、光明一样，化生，变化出来。我们这是慢慢从小长到大，它没有那个过程，瞬息之间你的身就是阿惟越致菩萨的身，跟诸上善人的身等同无异。因为前面讲到身无差别，皆是三十二相、八十种好，身皆是紫磨真金色身。这七宝池有八功德水，八功德水养这些莲花，这些莲花都是你自己念佛感召成就的。所以你念佛念得很用功，那莲花就大，将来阿弥陀佛就拿着你这个莲花，上面还有你的名字，你一看，我的莲花来了，你就能够上去了，就往生了。所以它是自然化现的，它没有任何的垢污、垢染。
不像我们这娑婆世界，你看生儿育女这是很麻烦的事情，而且很危险的事情。尤其是古代医疗技术不发达的时候，如果养胎不是那么好的话，那胎儿可能就死在母腹当中，死了不要紧，母亲都会危险，所以生儿育女，过去讲好像过鬼门关一样。所以为什么我们要感母亲的恩，母亲真的对我们奉献牺牲太多了，最大的感恩就是劝自己的母亲求生净土，真帮助她往生，这是总报恩，帮助她究竟离苦得乐，往生西方。所以这个娑婆世界，我们这地球上的人类，看出来了，生儿育女真不容易。生了之后，你养他更不容易，养他，从小到大操尽了心，好不容易把这儿女养大成人，他还未必孝顺你。操碎了心，到最后换来的他要是不孝，那你真是感觉到这个人生真是太不幸了，晚年就很凄惨。为什么他不孝？因为也是你没好好教他，因也是自己种的，你没有给他做好样子，你要从胎教开始，就得要孝顺父母，就养成好的品性，从小到大你带他做《弟子规》，把《弟子规》落实，给他示现好样子，三岁之前给他立下先天之本，他的人格基础就奠定了，长大以后就八九不离十，他就不会变成坏人，他会变成好人，你看多费心机。
在极乐世界就没有这些问题，莲花化生，所以那里没有什么父子关系、母子关系，在我们这世界有五伦，有父子、有兄弟、有夫妇、有君臣、朋友这五伦关系。在西方极乐世界只有两伦，就是师生关系，阿弥陀佛跟我们是师生关系，还有一个同学关系，我们跟这些诸上善人都是同学、师兄弟，就两伦，你看多清净，所以他就没有那些情执。你这有一家人，这父母儿女之间他就亲，不是父母儿女他就是外人，有内有外，他就有分别、有执着，就产生种种情执，就会有自私自利，心就不平等，甚至会有自私自利、损人利己的行为，就会造业，造业还会受报，受报之后又更迷惑颠倒，继续造业，无休止的轮回。
所以阿弥陀佛看到这些情形，干脆我们这世界不要有什么父母，也不要有夫妻，这些五伦都不要，我们就要莲花化生，只要师生关系和同学关系，这样最清净，所以这个缘都是法缘。我们现在想要往生，也要懂得把情缘转成法缘，跟娑婆世界不要有那么多情执，情执都得放下。哪怕最亲密的夫妻之间、父子之间、母子之间都要转成法缘，大家都希望求生净土，所以这时候这个五伦关系也变成了同学关系、法兄弟关系了。你不是真想去西方吗？那就得转，你这情执不放下，你怎么去西方？
这个话要不学佛的人听起来，觉得你怎么好像就是悖逆五伦常关系了，孔老夫子讲五伦，你怎么都不要了？不是这个意思，是超越了五伦。超越五伦，你在更高的这个境界上，你能够把五伦关系处理得更好，为什么？你因为不执着，没有情执，你更理性、更有智慧，所以你该扮演什么角色，你就扮演什么角色。譬如说你是先生，你就扮演先生的角色；你是太太，就扮演太太的角色；你是母亲，就扮演母亲的角色；你是儿子，就扮演儿子的角色。扮演的时候你不执着它，就好像上台演戏一样，演戏的剧情里头有母子、有朋友、有兄弟、有夫妇，实际上不是那个关系，你演员之间没这个关系，那是演出来的，演得很逼真。为什么要演逼真？为度众生，示现众生的好榜样，但是心里一点不执着。就好像台上的演员演夫妻，恩爱得不得了，和谐家庭。其它众生不学佛，你就得这样演，千万不要让别人看到，学佛的家庭，你看一个个都分裂了，他就不敢来学了。你示现这夫妻之间相敬如宾、和乐融融，这些其它的众生看到，学佛真好，你看那家夫妻多好，咱们也应该学他，他来向你请教，你们家为什么这么好？我们学佛了，你也来学。演戏，菩萨来这世界干什么的？演戏来的，演戏就不会执着，剧情里头的夫妻，实际上那演员肯定不是夫妻，演员可能就是师兄弟，跟着一个老师学的。你要执着进去了，那你自己迷了。
我听说真的有的演员他迷了，譬如说他演那个角色，他真的整个生活就进入那个角色去了，在那个剧情里他跳楼了，事实上他也真跳楼了，有这样的人，我这不点名了，大概大家都知道，为什么？他迷了，迷进那个剧情里头，他出不来了，那就颠倒。我们在事实生活中可千万别迷，现在我们在这个关系当中，那是为了演戏需要，可是自己绝对不能迷。
只要你没出家，你就有五伦的关系，你要敦伦尽分，敦伦尽分也不迷，也不情执，除非你像我这样出家了就另当别论。出家了，就是五伦也放下了，真是见了父母都不需要拜了，这个是经戒上面教我们的，为什么？你做出家人，那就是要学做人天师表，依佛为师，你这个表法就是需要这样做，放下恩爱。所以我在出家的时候，我那个剃度的仪式就有一段话，让我特别的感动，那个仪轨上的词就说，放下世间恩爱，才是真实报恩者。你不放下这些情执，你就不能真实的报恩，你要放下，你求生净土，到了西方，你作阿惟越致菩萨了，你才乘愿再来帮助他们。跟你有缘的，前生夫妻、父子、兄弟这些人，跟你有缘，有缘就能得度，没有缘就很难。不管是什么缘，是善缘还是恶缘，只要有缘你就可以度他，就让他觉悟。所以这些缘分都是好事，结下这个缘，来生我度他就方便了。
相对来讲应该多结善缘，因为这些善缘，你讲话他容易听你的。如果你结了恶缘，你说的话他跟你对着干，你说是一，他就说二，你说东，他就来西，就很难度。所以要多结善缘，哪怕是最亲密的人，夫妻之间、父子之间、兄弟之间都要结善缘。结善缘就是什么？绝不跟他有对立、有冲突，不跟任何一个人结怨，他要什么我们就让什么，我就一味的礼让、一味的恭敬，而且要发心照顾他、关怀他、帮助他，而对他毫无索取，不求回报，这结善缘，你对他有恩。你对他有恩，这一世他可能未必感你的恩，但是你在他的阿赖耶识里头也种下了好的种子，来生这个种子能现行，他会感念你的恩。他虽然不记得前生的事，但是他见了你就觉得很有好感，他就很乐意回报你，就是因为你前生给他施了恩，这一生他就来报恩，所以他就很愿意听你的，你就有能力度他。所以我们现在在还没走之前，那怎么办？除了自己念佛，多闻名、多听经、多念佛之外，跟众生相处就广结善缘，绝不结恶缘，这就对了。
所以这就是七宝池莲华中化生，你知道你将来到西方极乐世界是莲花化生的菩萨了，这个世界完全放下了，一点留恋都没有。真正这些境界，其实要达到都要从闻名做起。这里虽然专讲女人，男人也不例外，这男人当然也是要厌患男身，愿生我国，命终也就换成金刚不坏身，生到西方也是七宝池莲花中化生。『若不尔者，不取正觉』，如果你做不到，或者你被漏网了，那阿弥陀佛说不取正觉。换句话说，你真正闻名了，假如你不得清净心，你不发菩提心，你不厌患女身，你不愿生彼国，你不能够七宝池莲花中化生的话，阿弥陀佛不取正觉。他已经取了正觉了；换句话，这些愿全达到了，全部圆满。所以我们还有什么忧虑？往生是肯定的，我们现在所做的就是多闻名，增强信愿，这个世间一切放下。不放下，信愿还是不足，那怎么办？继续闻名，所以明天希望大家再来。好，谢谢大家。
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