佛光大辞典

【佛光大辞典】安置佛像之坛。指佛堂内为供奉佛像所筑之高基坛而言。依其材料而有石坛、土坛、木坛等；依其形状则有方坛、八角坛、圆坛等。印度原有将本尊安置于佛堂正面石坛上之风气。中世以后，佛堂内则多用木坛，其形式最初模仿石坛，后则模仿须弥山形状，而作须弥坛..

【佛光大辞典】天台宗智顗着观音玄义二卷以评释观世音菩萨普门品，于品题之中，就人法等十双，一一贴释。以人与法、慈与悲、福与慧等，两两成双，故谓之“双”。十双即：(一)人法，人即观世音，法即普门。此品具两问答，前辩人，后论法，以人能秉法，故称人法。(二)慈悲..

【佛光大辞典】(一)梵语tathāgata-j瘿a-dar?ana。即佛之智慧。乃最高无上之圣智，指诸佛所证之平等大慧。又作佛智、佛知见、佛智慧。如来出现于世，即为说此佛慧。法华经卷一（大九·八上）：“众苦所恼乱，为是说涅槃；我设是方便，令得入佛慧。”同经又谓（大九·..

【佛光大辞典】即梵语文法中用来表示动词的时态与语气之十种语态。此十种语态皆含有（la，罗）之声，故有此名。依唐代义净之南海寄归内法传卷四所载，所谓十罗声，共有十种罗字，无论发出此十字中任何一字之声，皆可明了其过、现、未三世之差别。此十种语态又分为两大类..

【佛光大辞典】为密教所说初地净菩提心之修行位。又称佛树王牙。牙，即芽。盖众生皆有佛性，故未经修行之前即有菩提心，是为本有之菩提心，可视为“种子”；与之相对者，经由修行之功而渐萌之菩提心，则为修生之菩提心，可视为“芽”。故密教多以“佛树牙”称初地净菩提..

【佛光大辞典】指我国佛教界于每月之十斋日每日所礼敬之一佛或菩萨。即：初一日为定光佛，八日为药师如来，十四日为普贤菩萨，十五日为阿弥陀如来，十八日为观音菩萨，二十三日为势至菩萨，二十四日为地藏菩萨，二十八日为毗卢遮那佛，二十九日为药王菩萨，三十日为释迦..

【佛光大辞典】与“佛见法见”同义。指为佛见与法见所束缚而无法解脱。即对佛之教诲执着不舍，未能解脱之意。盖佛、法原为最高最尊之真理，然若心起执着，粘缚滞碍于其中，则亦必妨碍修行，犹如恶魔现前系缚人，故又称佛魔法魔。p2755..

【佛光大辞典】梵语kadamba，巴利语同。意译为条茎。又称迦昙婆树。系产于印度之乔木。六月左右开花，气味芳香，花呈球形，色白略带黄绿。隋代阇那崛多等译之起世经卷一谓，弗婆毗提诃洲有一迦昙婆树，纵广七由旬，入地二十一由旬，高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。惟此一..

【佛光大辞典】密教行者修一尊法时，以各部办事明王之印明加持供物，除袪污浊为清净妙供，以防药叉、罗刹、毗那夜迦等之盗食触秽。办事明王因三部、五部各异，故其印明于经轨所说不一。重要者如下：(一)小三股印、金刚军荼利小咒，出自苏婆呼经卷上、苏悉地供养法卷上。..

【佛光大辞典】即指十种藏。藏，指含摄、积集、出生之义；以其能含藏功德，故谓之藏。有下列三种：(一)华严宗将菩萨之行法，依诸佛所说之教法，分为信藏、戒藏等十藏，称为十无尽藏。（参阅“十无尽藏”475）(二)十回向中，第五位（无尽功德藏回向）之菩萨所知之十种法..