第一条，这一条就是介绍我们这个世界的导师，所以一切都是尊师重道，重道就必然要尊师。所以我们对於师，这都是一般的，尤其是佛法这样，这种不是释迦牟尼如来，谁也不能告诉我们这样一个真实重要的问题，而且得到解决问题的办法。不但是导师，是我们的恩师，这个恩胜於父母。父母生了我们的肉身，是佛生了我们的慧命。所以我们要礼拜的话，第一个礼拜是礼拜本师，释迦牟尼佛是我们的本师。下面磕头的时候，「南无本师释迦牟尼佛」。释迦牟尼是这个佛的名号，佛是通号，都称为佛，阿弥陀佛是佛，药师佛是佛，佛是通号；但是「释迦牟尼」四个字是别号，单指释迦牟尼这个佛所独有的，这称为别号。所以这一拜就是拜本师释迦牟尼佛。
而且我们在拜、在赞叹里头赞叹什么？我们所赞叹的正是他告诉了我们净土法门。这个大家会不会怀疑，释迦牟尼佛讲了八万四千法门，种种的功德，为什么只提这点？是不是因为你这个净土宗的立场，所以只谈净土？这里头我们可以进一步体会善导大师说，善导大师是唐朝的大德，他在长安的时候，他的教化使长安的人几乎人人都念佛。人家送他的一切钱他都拿来写经，现在在敦煌出土的还有很多，就是人家供养他的钱，他请人家写经，还有他自己写的经。他非常庄严，看见妇女不露齿笑，笑不露牙齿。所以这戒律的种种，大家都是，日本人对他是恭敬极了、也景仰极了，都传说这是弥陀化身。莲池大师说，大家尊称善导是弥陀化身，纵然不是，也是观音、势至、文殊、普贤的同等人物。所以善导大师，我就有一篇文章谈他的，就是「依止善导大师，称念阿弥陀佛」。这是一位大德，中国人不恭敬，因为中国人把历史弄错了，以为他是自杀了。其实记错了，当时跟他问话的人，他在上树跳下来摔死了，善导大师并没有这回事。所以台湾有位忏云，忏云法师前两天不都来你这？我问他，也是不知道，说我都不知道。不是善导大师死了。我把我那份给他，让他拿去宣传。这些事情，我们恭敬善导大师。善导大师怎么讲？「如来所以兴出世」，如来他所以出兴於世，「唯说弥陀本愿海」。一切佛要出兴在世间，他唯一要说的是什么？就是阿弥陀佛四十八愿这个大愿的功德海。所以一切佛出现到人世来，出现到世间来救度众生，他所唯一要说的就是净土法门、念佛法门，所以我们这一点要把净土宗要足够的重视。就是说不管你修哪个法门，你要离开了求生净土，你要想即生、要解脱生死、要超出六道轮回，我就可以说是不可能。所以这个来说，净土法门是大恩大德，十方的佛都在赞叹咱们本师释迦牟尼佛。赞叹他什么？赞叹他能够在这样的世界说这样的法。所以夏老师这么做就不是偏见了，跟善导大师是一鼻孔通气，不但和善导大师一鼻孔通气，跟十方的佛也是一孔通气。十方佛都赞叹释迦牟尼佛这一点，没有称赞他别的，这《阿弥陀经》里头有。因此我们也是一样的，要明白这个精神，所以我们这里有几个重点，一个重点我们必须要尊师，我们要依教奉行，这给我们一个启发；第二个就说这弥陀本愿海，十方如来所同行的，阿弥陀佛做到这点，也是十方如来所同赞，共同赞叹的。
第一句是「一心观礼」，每一条都有个一心观礼。一心说得很深的话，一心就是离言说，我们都是在二心里头，我们都是有矛盾、有对待的。所以陈真如给毛主席上书论佛法，说你说做一个绝对，已经是相对了。绝对本身就跟那个相对是个对立的。言语是不行，一心者就是不二，就是没有对待。所以佛教常常说绝待，这个待不是绝代佳人那个代，是等待、对待的待，没有对待。所以我们世间一切法，好跟坏是对待的，邪跟正是对待的，佛跟众生是对待的，你跟我是对待的，男和女是对待的，都是对待之法，都是二。《维摩诘经》就说不二法门。本来不二，这二是因为众生糊涂、妄动就变成了无明，无明之后才出现二。所以我们最恭敬、最清净就是恢复到本来，就不二、就是一心，最高是如此。
现在我们如何下手？譬如你该在你的心里头把别的都放下，你的心全心全意的、一心一意的在这念这个文，在这做观想，在这拜，这也是一心。刚下手就用一心。这时候不要再想别的事，还要想今天我这个教案要怎么改一改，那个也放下。想教案不是坏事，这个时候你不要想了，想坏事那更不可以，一切放下，这个时候就是在这儿拜，要专心一意的。这么做也就可以了，从这地方下手。礼就是礼拜，因为三十二拜，他以礼拜为中心来拜佛。但是礼拜对於我们知识分子很有用，因为现在国外还有许多运动，在国内没有什么运动。礼拜它不是过量，身体不好的人，就是病人都可以做，可以慢一点拜，拜佛是最好的运动。不光是佛教徒拜佛，列宁在监狱里头他就礼拜，他是做运动，他说它对身体是有好处。所以我们磕头，而且我们这磕头，一心恭恭敬敬的。「至心一礼，罪灭恒沙」，你以至恭敬的心磕一个头，可以消灭恒河沙子那么多的罪。从得福说，你好好的磕一个头，从你脚底下一个微尘，你有一个，将来都转轮王的位。所以这一切都是因小果大，一个因很小，它的果是大极了，做功德是如此，做恶事也是如此。我们都要知道这问题。我这不是什么坏事！但是因小果大，善也是如此，恶也是如此。
「观」，上等的就是观照，一般凡夫做不到；下一等的就是观想，低一点的；观想还是做不到的话，就先从想字入手。我心里想的是什么，现在想的是这个内容。我们这个想之中，随著这个文字很细、很专心的，没有别的，也叫随文入观。随著这个文进到观里面去了，这一句是什么？现在这一章又一句是什么？心里始终没有离开这个。久而久之，这所谓观想的观也就进到观里面去了。真正到了观照，观照这个观就比观想的观高了。但到了照字那就了不起了，照字，这个照就是离开了心，那就是「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，如镜子一样，了了分明，不留痕迹，不管是谁，我喜欢、不喜欢，清清楚楚。男来，就男的现出来，女来，女的现出来。你有一个黑斑、有一根汗毛，它都清清楚楚，秋毫不爽。它也没有爱憎、也没有取舍，谁走了之后，一点不留痕迹。这就是照，打个比方什么叫照。所以能用到照，那就度一切苦厄了。我们也念《心经》，念了之后我们照样烦恼，一点没度，是不是？因为你在想，想没有那么大力量，但久而久之，久而久之，你还是能减轻一些。到了有一天能用照，你能用照你也就是菩萨了。菩萨有多少种等次，大菩萨、小菩萨。所以一心观礼就是这样子，这个可以说，可以从初机开始，大菩萨也可以这么修。
所以一心观礼这四个字，实用度很宽。我们观谁、礼谁（礼拜谁）？是我们娑婆世界的教主，我们这个世界叫做娑婆世界，娑婆两个字的含义叫做堪忍。堪是提土旁，一个甚字。我还堪忍，我还可以堪忍这样子，堪忍就是还能忍受，我们这个世界虽然种种苦，大伙还能够活，还有人还活得很高兴。等到生病来，很苦，叫，叫天叫地；等到病过去之后，出来了，又跳舞又高兴，喝酒了。他可堪忍，还可以忍受，苦是很苦，都苦，没有不苦，但是还可以忍受，就是这个世界的特徵。这个世界它是有善有恶，所以人都在当中，一半善一半恶，每个人都带了一些善、带了一些恶，是这样一个世界。这个世界，娑婆世界就是释迦牟尼佛的世界。这个世界很大，大家不要以为就是一个地球，而这么一个小的组织，最小的一个基层组织，就有四大部洲，它还有它的中心，现在还很难跟天体完全能结合在一块，反正至少至少是个银河系，这是一个小世界。一千个小千世界叫中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，所以称为三千大千世界。由於千要乘三次，自乘三次，一千个小千自乘一次、自乘一次，所以三次都要千倍，所以叫三千大千，不是三千个大千。到了大千世界，那就是指一千个中千世界，一个中千世界是一千个小千世界。大是大极了，是释迦牟尼佛所教导的国土，都以释迦牟尼佛为教主。我们是这个世界的一部分，我们南瞻部洲又称为「瞻部」，就是我们地球的名称，属於南方。
这是我们的教主，佛教，「九界导师」，释迦牟尼佛是九界的导师。六道：天、修罗、人、畜生、鬼、地狱，这六道，这是六种；再上就是声闻、缘觉（这是阿罗汉），再上一种就是菩萨，这三种是属於超凡的是圣。加起来，上头有三个，底下有六个，就是九，九界，再加上一界就是佛界了。除佛以外，下面有九界。释迦牟尼佛他就不光是咱们人的导师，他是天的导师；不光是天的导师，一切声闻、缘觉、菩萨的导师，是九界的导师。关於我们娑婆世界的教主，九界的导师，「如来世尊」，如来世尊现在有很多人误会，就以为如来就是说的是释迦牟尼佛，这是一个错误。如来是通号，比方说这个人是教授、学者，你不知道这个人是谁，这通号。你有学问都可以称为学者，你能到大学当老师，给你教授的聘书，都可以称为教授，通号，必须加上张某某、黄某某，或者什么，你才知道是谁。
所以大家把如来当成释迦牟尼，这是很大的一个错误，如来是佛的十号里头的第一个号。这个十号也有好几种不同的说法，我们指的比较最广泛一点的说法。第一是如来；第二是应供，受供养；第三是正遍知，无所不知；第四是名行足，名也足，行也足，都圆满；第五是善逝，能够善於逝去；第六是世间解，都解脱了；第七，无上士；第八，调御丈夫天人师，有的把这个分成两个，这个地方是《大智度论》里头的分法，这合成一个；第九就是佛；第十是世尊。要把这个八分成两个，世尊就在十号之外了。分成十号之外怎么办？总体来讲，称为佛，尊重的，世尊也是佛的一号。不过总之，这种开合没有什么关系，佛其实千号万号都可以，这十号是大家综合起来的，十种最殊胜的美德，十种美称。「如来世尊」，刚才我不是念过了，如来是十号中的头一号，世尊是十号中最末的一号，所以就不把这十个名号全部写出来，拿一个头、一个尾代表全部。所以如来世尊就等於我们说十号圆满的佛，十号是什么，文字都简省了。
释迦牟尼佛功德在何处？这都是通号，共有的，而释迦牟尼佛所独有的功德是什么？「於五浊世，八相成道」，在我们这个世界，十方佛所称赞也就是称赞释迦牟尼佛在这五浊恶世能够成道，他在这五浊恶世说这个净土法门，这很难，称为甚难稀有！五浊是哪五浊？就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这个时代，这个劫很坏，劫浊；命浊，大家众生的寿命很短；众生都是坏人多，心都是不良善，众生也很浊；寿命很短，众生烦恼，众生烦恼很重，都在烦恼之中。大家知道烦恼，不要以为发愁是烦恼，你在狂欢、你在高兴也是烦恼，都使你这个本心不能清净的都叫做烦恼。有人知道，我的愁是烦恼，我的欢乐不是。欢乐也是烦恼，烦恼很重。更根本的是见浊，这个见字很重要，这个见解是糊涂的、是混浊的，不清净、颠倒的，不知道什么叫好、什么叫坏，应该得什么，不应该，要避免什么。这个就不好教化，他不理解，所以五浊恶世就是这个现象。所以大家我们弘法感觉到困难，这是必然的，不要抱怨，好像我费了这么大力，而没有取得什么成绩。这个就是很难，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊种种的。
所以，这个事情不是这么容易的，可是释迦牟尼佛就在这个世界中八相成道。八相成道也有几种不同的说法，我们也是说最普通的，以八种，成佛的一种规律，这种成佛就是像释迦牟尼是这样成佛的，下面弥勒来也是这样成佛。八相成道就是说他已经修到一生补处，一生补处到人间一次就成佛，但这个来成佛他就示现八相。第一相，从兜率天下降，舍兜率是第一相，他本来在兜率，他从兜率天下降了；第二是入胎，到母亲胎里头，入胎了；第三，出生；第四，出家；第五，降魔；第六是成道；第七，转法轮说法；第八，入涅盘。这八相成道，这里也有开跟合稍有点不同，这无关大雅。我们不再说，还介绍其他还有别的不同。在《大经解》里头都非常详细，十号各具好多种，八相成道各种都介绍了，我们就知道一种也就够了。所以在这五浊恶世也示现了八相成佛。
资料恭摘:净修捷要报恩谈黄念祖居士主讲（第二集）1990/7档名：51-007-0002
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