佛学大词典

为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执前际而起之常见。此类外道共有四种，故又称四种一分常论、四一分常论。彼等系于前生、后生，或色心之一半而起常见者，故称一分常论。即：(一)谓外道得宿住通，能观前世，而以为诸趣皆由梵天之意所化；如是，不见大梵天之始终，..

梵语eka-citta。指真如、如来藏心。(一)即宇宙万有之根本原理，绝对无二之心性。如入楞伽经卷一（大一六·五一九上）：‘寂灭者，名为一心；一心者，名为如来藏。’又宗密之华严经行愿品疏钞卷二以一心配列五教来说明，即：(一)假说一心，小乘行者承认心外另有一外境存..

乃将一日区分为晨朝、日中、黄昏等三时。依印度古代之风俗，将一日分为昼三时与夜三时（初夜、中夜、后夜），则一日共有六时。故阿弥陀经（大一二·三四七上）：‘彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。’（参阅‘六时’1283）[佛学大词典]..

禅林用语。谓一方面推之，一方面又牵引之；乃形容禅师指导修行僧时自由无碍之机法。从容录第三十五则（大四八·二五○中）：‘山（夹山）云：“鸡栖凤巢，非其同类。出去！（一手推，一手拽）”’[佛学大词典]..

划分释迦一代之教法为三段，此乃日僧日莲依天台宗之五时教判，而主张以法华经为佛教之中心教理所立之名目。日莲将释迦如来一代之说教视如一经，分为序分（指华严、阿含、方等、般若等法华经以前之诸经）、正宗分（指无量义经、法华经、普贤观经等法华三部经）、流通分（..

指一心之中同时证得一切智、道种智、一切种智等三智之果。又作三智一心、不思议三智。天台宗谓修习空、假、中三观，即可得三智；若依别教之次第三观，则依序可得一切智、道种智、一切种智。但圆教之不次第三观，则可于一心之中同得三智，称为一心三智。摩诃止观卷五上（..

唐代之飞锡以一月之月体、月光、月影譬喻佛之法、报、应等三身。(一)月体，比喻法身，盖法身为常住之理，不迁不变，能生诸法，统摄万事；犹如月体在天，其影含于众水。(二)月光，比喻报身，报身为寂照之智，智无自体，依理而发；犹如月光之照临万象，一切明了而无差谬。..

又作如来行、不次第行、圆五行。天台宗主张，一心之中具足五行之功德，称为一心五行。五行，指圣行、梵行、婴儿行、病行、天行。若以五行配于三谛三昧，圣行即真谛三昧；梵行、婴儿行、病行即俗谛三昧；天行则为中道王三昧。然于心性即空、即假、即中，圆具此五行而不缺..

以一月喻佛，三舟喻根机各异之众生。谓一轮明月之下，乘南行之舟者，见明月随之南行千里；乘北行之舟者，见月亦随之北往千里；在静止之舟船上者，则未见月之移动。然其月则一，并未有异。可见虽是同一月亮，静止之舟，与南行、北往之舟，所见各有不同。此喻众生因机感之..

又作同体三惑。三惑又作三障，天台宗将烦恼分为见思惑、尘沙惑、无明惑等三种，此三者之惑障粗细虽有不同，然本体实为一。因于一心之中，具有此三惑，故须修三观以断三惑。此三惑即：(一)见思惑，指迷于三世之道理（见惑），与迷于现在之事象（思惑），两者并称见思惑。..