◎ 栖 妙
唐朝诸帝礼重佛教，先后六次将佛骨舍利迎入京城供人瞻仰。这是一段佛教在皇城中走红的时期，崇佛热潮涌起。从帝王到平民百姓如痴如醉，莫不以看一眼佛骨为福。那么唐朝的帝王们是如何奉迎佛骨的？
隋唐时期，从印度传进的佛教走上独立发展的道路，日渐学术化、世俗化、艺术化，发展为大众的佛教，并与华夏文化融合一起，成了不可分割的组成部分。
唐代第二个皇帝李世民上台后对佛教颇有好感，曾下诏为法门寺度僧，敕建寺宇。为了表示示存异方之教，顺应社会日渐升温的佛教热，他曾下令开示佛骨，掀起了大唐诸帝礼佛的热潮。
陕西扶风的法门寺约建于北魏文成帝时期，寺内有育王塔一座，相传是阿育王所造的八万四千塔之一，内藏有佛祖的舍利。
唐初，法门寺已有寺无塔，唐太宗下令准以修造望云宫的建材移去修塔。贞观五年（631年）在歧州刺史张德亮的奏请下，唐太宗敕准开示佛骨。开塔时将舍利通现道俗，每天有百姓数千人围观，京邑内外，奔腾同处，屯积塔所，人们纷纷咸荐香花，出现了观看的热潮。不过这仅是开示佛骨，没有将佛骨迎入京师。舍利埋在塔基下丈余深处，同时还获得周魏二古碑。
唐太宗下令开示的舍利，见过的人有的认为像玉一样，白光映彻内外，有的认为是绿颜色的，有的认为像佛的形象，有的认为像菩萨、圣僧形象，有的说看到了五色杂光。有的人到了法门寺没有见到舍利，他来干啥？他说是一生有多重罪，只是想来到舍利前能减去点罪孽。很多人来后忏悔不迭，或有烧头炼指，刺指洒地，虔诚至极。
唐太宗的开启塔基，使法门寺地位大升，而佛指舍利的供养也升了规格。
唐高宗李治继位后仍热心于法事活动。显庆四年（659年）九月，他下令奉迎法门寺佛指舍利入东都供养，这是唐朝帝王首次奉迎佛骨。当时有两个和尚对高宗讲了法门寺育王塔的故事，高宗遂问是否就是八万四千塔之一，和尚说未详虚实。舍利应该30年在人们面前展现一次，现今时间已到，请求再次让舍利露面。高宗遂让僧人到塔前行道七日，然后开发。他给钱五千、绢五十匹让和尚进行供养。和尚在塔前行道四日，听得塔内佛像下有震裂之声，之后瑞光流溢，霏霏上涌，塔内三像是各各放光。高宗派送绢三千匹，还下令造阿育王像，并开挖舍利。显庆五年春三月，高宗下敕取舍利往东都入内供养，又让七个京师高僧到皇宫内行道，顶戴供养。皇后武则天别出心裁地造了金棺银椁瘗藏佛指舍利，一共九重。由于唐代以九为数之极，九重棺椁表示规格达到最高，与天子相同。一生简朴的佛祖想不到在中国竟享受了这么高的待遇，灵骨安卧于金棺银椁之中。唐高宗将舍利迎入皇宫后，照例应归还寺里，他却将舍利留在宫内，直到龙朔二年（662年）才送回法门寺，整整两年。
当时有西域人献佛顶骨至京师，高5寸，阔4寸，黄紫色，由于此物没有留传下来，史书上没有详细记录，真假不得而知了。
第二次迎奉佛骨的是武则天。武则天的崇佛在唐朝是出名的，她的政治生涯得益于佛教甚多，到了晚年，她向佛祈福的心理更重，还一心想报答感恩佛祖。长安四年（704年），她派出官员和崇福寺寺主法藏和尚等前往法门寺迎舍利。法藏等到了法门寺，行道七昼夜，然后开启塔宫，将神辉煜煜的舍利带回了京师崇福寺。沿途众人在两旁恭迎，施异供香华鼓乐之妙，万乘焚香，千官拜庆。之后将舍利迎入洛阳，武则天下令王公以下精事幡华幢盖，具乐奏迎于明堂。武则天自己身心护净，头面净虔，请藏奉持，普为善祷。
舍利还在明堂的时候，第二年发生了一场宫廷政变，年老的武则天不得不把皇权交给儿子唐中宗，不久她走完了83年人生之路。接下来几年动荡政局，唐中宗在政治上一无作为。他还是想到了舍利，于是在景龙二年（708年）下令将舍利送回入塔。得益于安史之乱而上台的唐肃宗是第三个迎佛骨的皇帝。肃宗的父亲唐玄宗对佛教不是特别热心，把法门寺的舍利竟然忘记了，过了30年还没想到开示一下。唐肃宗大受佛教恩惠，登基时军费不足，就用剃度僧尼的钱过了难关。收复京师后，他召不空和尚入皇宫为他行转轮王位七宝灌顶大法，重新掀起了崇佛的浪潮。他于上元元年（760年）五月派出官员、僧人多名前去法门寺将佛骨启出，迎入内道场。肃宗亲自前去观看，还赐金银财宝若干。限于财力，这次迎佛骨活动历时两个月，规模不大。
唐代宗对佛教痴迷，把唐宫大门向僧尼敞开，在宫内大量陈设佛像，帝后一同礼佛诵经，给僧众十分优厚的待遇，还每年设水陆道场，举办放灯、放焰火等佛事活动。他也想到了法门寺的舍利，由于时间未到30年，最终未敢提前迎佛，只为法门寺立碑一块。
唐德宗是第四个迎奉佛骨的皇帝。他登基后罢停内外临时统管僧尼的功德使，重申僧尼悉属祠部，加强朝廷对僧尼的管理。贞元六年（790年）不违旧例，下诏迎佛骨。《资治通鉴》记载，这年春天将佛骨迎置禁中，此后又送到寺庙以示众，到了第二个月就派宦官送回法门寺。 这次迎佛骨后，德宗与僧人的关系渐渐紧密，常将僧人迎入大内，宫中香火不断，人人念经。唐宪宗的迎奉佛骨的声势较以前诸帝更大，登基后下令天下有道高僧赴京师阐扬佛法。元和五年（810年），他下诏让华严宗的四祖澄观入内谈法，宣讲华严法界要旨，听后大有收获，所谓英明圣皇，廓然自得。他先是在舆论上作准备，让大家对迎佛骨有充分了解，让翰林学士张仲素撰写《佛骨碑》，谈了历代皇帝对佛骨的礼敬过程，然后认为佛骨要30年一开，开后就会玉烛调，金镜朗，戾玉烛调，金镜朗，祲氛灭，稼穑丰。不久，宪宗下诏，于元和十四年（819年）派出专使，前往法门寺迎骨入皇宫，在大内供养三天，他率皇室人员及百官礼拜，然后送京师各寺轮流供奉。这一举动使得对佛教充满好感的百姓官员，王公士庶奔走舍施如不及，焚顶烧指，千百为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。
唐武宗在位时期制造法难，众所周知，佛指舍利没被毁掉已是大幸。到了唐末，唐懿宗李漼成了第六个迎奉佛骨的皇帝。他热衷奉佛，内结道场，聚僧念诵，多次行幸寺院，布施财物，谈论佛法。佛祖降生日，宫中大肆庆贺，张灯结彩。成通十二年（871年），先是敕造捧真身菩萨，又令文思院造双轮十二环迎真身银金花锡杖及其他供奉物。十四年三月，懿宗下令由朝廷大臣和高僧组建迎佛真身班子，盛况空前，长安官民齐做准备，用金银宝物制成宝帐香舁，用孔雀毛装饰宝刹。宝刹要用轿夫数百人，工巧辉焕，与日争丽；又用大量的珊瑚、珍珠等点缀于幡幢，都城百姓奔走相告，热闹非凡。从长安的开远门到法门寺三百里，一路上车马相属，人流不断。四月初八，佛骨迎至京师。禁军兵仗在前面开路导引，公私音乐沸天烛地，绵亘数十里，规模超过元和年间。唐懿宗亲往佛寺顶礼，还把佛骨迎入皇宫内道场，设金花帐、龙鳞席、凤毛褥，视如国宝。佛骨在皇宫中供养三日后送到安国寺、崇化寺，供百姓瞻仰。
摘自《长安佛教文化》
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