界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十八）～E 1278经：本经叙述提婆达多的党羽因诽谤舍利弗和目犍连，最终遭受大苦报。

1278经：本经叙述提婆达多的党羽因诽谤舍利弗和目犍连，最终遭受大苦报。

在佛陀住世的晚年，发生了一些不愉快的事情，比如说出现了内乱份子即提婆达多的破和合僧事件。当然，从佛教因缘法上讲，这些都是成住坏空的一种因缘所生法则，不值得大惊小怪。但对于刚刚新兴的佛教事业来说，不能不令人遗憾。

在提婆达多作乱期间，一些不明真相的比丘也加入到他的伴党之中，比如本经中的瞿迦梨比丘便是其中之一。这里面就可能会出现这样一个问题，即对于那些提氏伴党来说，他们所追随的是提婆达多，那么这些提氏的伴党是如何对待佛陀的呢？关于这个问题多少有些微妙——在形式上，这些人必须要把佛陀视为唯一的且至高无上的尊师，有时候也碍于情面，也时不时地前往拜谒佛陀。然而各自心里面是怎么想的，那就因人而异了。当然我们也可以这么说，虽然提婆达多作为佛教叛党面目而出现，但并非是佛教的对立面。提婆达多所宣扬的当然也是佛法，但是在具体修持方法与步骤方面，显得有些剑走偏锋；而在具体措施的行动方面，则采用了阴谋家的一些伎俩，这才是问题的根本所在。

瞿迦梨比丘有一天来拜见佛陀，世尊当面质问他：“瞿迦梨！汝何故于舍利弗、目犍连清净梵行所，走不清净心？长夜当得不饶益苦？”佛陀既然当面质问瞿迦梨，肯定是事出有因。瞿迦梨回答说：“世尊！我今信世尊语，所说无异，但舍利弗、大目犍连心有恶欲。”就是说在瞿迦梨看来，舍利弗与大目犍连在修为上并不彻底，还有“恶欲”的存在。这种“恶欲”是否有事实根据作为佐证呢？我想肯定是捕风捉影甚至纯粹是子虚乌有，但是瞿迦梨却死活不认帐，一口咬定舍利弗与摩诃目犍连二位尊者心存“恶欲”。佛陀接连三次质问和劝说，瞿迦梨比丘就是不忏悔，“违反不受”。

所谓朗朗乾坤，因果丝毫不爽。瞿迦梨为他的这种无端诽谤的恶行，注定是要付出惨重代价的。当他离开佛陀居所后不仅，现世报应便随即而至，“其身周遍生诸疱疮，皆如栗，渐渐增长，皆如桃李”。全身生起巨大的脓疮自然令瞿迦梨比丘痛楚异常，他一个劲地叫喊着“极烧！极烧！”，最后遍体流出脓血，死于非命。

由此可见：恶言中伤诽谤圣人，必定会遭受恶报。面对佛经与佛法，我们断断不能信心开河，造下口业。否则，近则害身，远则贻害后代子孙。佛陀对于瞿迦梨比丘的恶报进行总结说：“是故，诸比丘！当作是学：于彼烧焦炷所，尚不欲毁坏，况毁坏有识众生？”口业果报如何，吾辈岂能不慎言乎？(3.18.)