索达吉堪布：只有具足这三条才堪为真正的法器

圣天论师在《中观四百论》中也说：“质直慧求义，说为闻法器。”意思是，心术要正直，还要有通达法义的智慧和对正法的希求心，只有具足这三条，才堪为真正的法器。

下面讲断除无记心态。如果仅仅知道前去听法，坐在听法的行列中后，心里既无善的分别也无恶的作意，只是直愣愣地坐在那里，就像一块石头安住在听法的行列中一样，这就是无记的发心。有些人就是这样，既没有对正法的强烈希求心，也没有求生净土的心，当然明显的恶心也没有，只是看到别人去听法，他也去听;其实，这和安住在听法行列中的山羊、牦牛等并无太大差别。按照《俱舍论》的观点，以无记的心态来听法不会成熟异熟果报，只是种下一点点善根，所以大家应励力杜绝以无记的心态来听法。

安住在听法的行列中后，应反观自心，如果发现自己处于无记心态当中，就应马上提醒自己：“这样傻傻呆着毫无用处，一定要生起善心。”此时要么转变为菩提心，要么转变成出离心，或者安住在信心、恭敬心和希求心等善心所当中。如果心里能想：上师三宝的加持不可思议，他们随时都以大慈大悲心来观照我，在末法时代听受这样的大乘法非常难得，所以我一定要专心听法，能这样忆念的话，这也说明闻法者具有信心和难得之想。只有这样，听法才有真实的意义。

其实，从一个人听法的态度上，也能看出他信心的大小。比如，在我面前听法的人当中，每个人的表情都不相同，有一部分人听每一句法都有强烈的恭敬心，心也很专注，讲到一些重要问题时还会马上记下来;而有的人只是呆呆地坐在那里，听到什么样的话都没有反应。当然，这也不排除有些人具有强烈的信心，只是表面上显得无所谓，可能也有这样的大菩萨。

以前，我在外面遇到一位七十多岁的老年人，她每次都要从很远的地方坐一两个小时的车前去听法，当时《入行论》已听到一百八十多课，但她一课也没有缺。我向其他人打听：“她听得懂吗?”他们说：“大多数法义都听得懂，只是个别地方不太理解，因为她耳朵不好，文化也不是很高。”学院中有些道友也是这样，虽然智慧不是很高，但对佛法始终有希求心，从来都没有间断过听法。我就认识一位藏族喇嘛，他二十年来每天都坚持听法，前一段时间我跟他开玩笑：“你怎么还没有得堪布学位?”他说：“没得到堪布学位没什么，反正我对佛法很有信心。”

总之，听闻佛法极为重要，闻法机会极其难得，而如法的听闻又不可缺少，故应以如理的闻法方式来听闻佛法。而心乃万法之根，故应以善心闻法，最起码也要以信心来摄持。

——恭录于索达吉堪布仁波切《藏传净土法》