雪公师训集锦

李炳南老居士讲述

明伦月刊社编辑

台中莲社社风

新春敬为台中连友进一言

敬为在家众新受菩萨戒诸尊进一言

师训集锦

雪公生活点滴

★台中莲社─社风

雪公老恩师，在民国四十年台中莲社成立之时，即手订社风十条，勉励莲友精勤向道，老实修行。 雪公今虽往生，而悲心依在，捧读社风，犹睹师容，愿社风所披，人人菩提芽冒，心心志求解脱。

一、真心奉行教义；用智慧上求佛道，用慈悲下化众生。

二、力遵三皈五戒，虽末受戒，亦当发心守戒。

三、深信因果，多积福德，勿争名利。

四、社内同修，不宜分党分派，互相攻击。

五、不得兼修外道，使邪乱正。

六、同教团体中，不问出家在家，凡有弘法事宜，必须赞叹拥护，不许嫉妒。

七、除探讨教义外，不议论同教中任何人之是非。

八、凡遭毁谤，平心自省！有改无勉，不与人诤。

九、要常觉知，自己道德，修持，学问，皆极浅薄，不可心生骄慢。

十、要精进修持，积德求学，不惜心身二力；布施一切，为众生拔苦与乐。

★新春敬为台中连友进一言

民国四十九年(西一九六○年)雪庐老人

一、朝暮二课若忙到万分，昼可不食，夜可不眠，功课不可不做，若做即要万缘放下，一心系念。

二、抱定弘誓，自行化他，逢人谈话，即劝其学佛，若不如此，即是失去悲心。

三、凡有助于正法宏扬，或利盆众生等事，皆随分去做，须遵不疲不厌之经训。

四、见人有善，不嫉妒要随喜。见人有恶不攻击要劝导，或守默。见人错事，不指责要协助。

五、不借佛法求名闻利养，不在社团中播弄是非，不破和合众。

六、无根谣言，意外毁谤，一切非理，皆要隐忍，宁舍身命，不退菩提行愿。

★敬为在家众新受菩萨戒诸尊进一言

雪庐老人

(一)严守戒律，充实内德，具足威仪，庄严外表。

(二)定有日课，按时精修。

(三)勤研经典及一切文艺，使世出世法；通达丰富。

(四)上宏下化的心刹那不断；名闻利养的心，抑制使灭。

(五)有毅力，善巧方便，百折不回。

(六)口齿流利，具有辩才。

(七)心力、身力、物力，均乐意牺牲。

(八)柔和忍辱，包涵一切。

(九)认识环境，言行契机，随时注意选拔人才，加强佛教实力。

(十)身体磨炼健强，使能负担辛苦。

★师训集锦

点燃心光

文：致和

十六年前负笈台中，恭逢 恩师开讲佛说孛经，心中闇室，为之点燃。初闻佛法的喜悦，几至废寝忘食，叹为稀有，决心毕生以学佛为志事，以学习当大医王为期许。历经多年，境遇或逆或顺，修行退多进少，然学佛之心念与因缘，劫不敢忘失。

恩师虽已归西安养三载，自己却从不觉得老人离我们而去，因为恩师的道范及根植在人人心中的道种，多么鲜明且深厚。记得因工作必须离开恩师及台中的师友时，无限惶恐，曾去请示老师。恩师道：我是印祖的弟子，你们就是印祖的再傅弟子，一脉相承。自己要学习独立。的确，印祖何曾离恩师而去，恩师又何曾离我们而去？从那时起，乃至种种因缘聚散，印祖及恩师就不曾离我而去，心中有了佛，有了祖师，有了恩师，在学佛的菩提道上，也就格外踏实。

纪念点燃我们心中光明的恩师，谨遵训诲，勇猛精进，克期求证。

失学

文：子敬

雪公老师云：你们都是失学的一代，要更用心好好的学，并且要发心教导下一代，否则他们更可怜，中国文化一点也衔接不上。

十年树木，百年树人，有三代的基础，才可望造就拔萃的人才来。我们虽是失学的一代，却宿生有幸，曾经蒙受雪公老师博川大海的滋润，振聋发瞆的启迪，德风遗教，犹有依凭，只有大家肯虚心静气，用功学习，并且有计划的栽培下一代，让他们不仅不失学，还要童蒙养正，有学有承，这样中国文化就有希望。并且我们还应当有个共识，不只是把自己的小孩教好就行，一定要有一批人，才足以扭转社会风气，成就事业，愿有心者，于此致力焉！

做对社会有益之事

文：慧安

雪公老师说：那一件事情对社会有利益的，我就干。那一件事情对社会有害的，我就不干。我不管它，这件事情是流行不流行。现在是流行杀警察、抢银行、要红包，这个我绝对不干。那么，见洋人叫洋爸爸，我怎么也不干，活著我是一个中国人，死了我也是一个中国鬼。你查查中国历史，凡是念书的，都有点骨子。即使是畜生还有这样子的，大家须知道，狐狸死在远处，跑不回来，它倒下来时，头的方向，必得朝向它的窝，这样死得才瞑目。不冲著它的窝，是死也不瞑目，畜生尚且如此啊！

雪公老师勉励凡是他的弟子们，所行所为，都要对社会有益，而不要一味的随时尚而逐流，生是中国人，必得要有中国人的风骨，千万不要媚外忘本。狐死正首丘狐狸死的时候，都要把头摆正，朝向自己的住处，身为人怎么能连畜生都不如呢？

雪公老师又说：想要中国再延续下去，必得落实中国文化。现在的社会风气，处处呈现一片浮华不实的现象，人心亦渐趋糜烂，朴实淳厚的古风，已不复可见，这是非常可悲的现象。人人谨记老师的叮咛教诲，绝不与一般人竞逐流行，而忘了做人最可贵的操守与气节。

学呆板合规矩

文：志行

规律的生活，对于一个行者的心境，是关系很大的。

雪公老恩师，行住坐卧，饮食起居，都是次序井然，丝毫不乱。比如说，最平常的穿衣穿鞋，就有一定的规矩，绝无错乱之时，穿衣必先从右手，钮扣从那个先扣也是固定的。穿鞋则必先左脚，必衣著整整齐齐了，才入佛堂或出门，用具也有定处，不得轻易更换，数十年如一日，所以曾说：我这里的一切都是呆板的。

一念妄起十声佛

文：清龙

民国六十四年夏历十一月，恩师在台中灵山寺佛七，开示一偈云：一念妄起十声佛，妄念不如佛声多，若非妄念刹那起，怎得佛号似穿梭，吾初闻此偈，如雷贯耳，似有茅塞顿开之感，为吾日后去烦恼得清凉之不二法门，所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，恩师之恩大矣哉。

恩师往生已满一年，吾人不肖弟子，德业未进，仅恭写闻偈有感，藉表忏悔及无限追思。

居仁由义

文：净达

雪公老师曾语重心长的告诉晚辈说：国家的好坏就在你们身上，须知万法唯心造，你们若心事明白，作为纯正，在社会上，处处公道，不作私弊，有了这二条，就能办出好事。

学佛贵有师承

文：愿西

雪公云：佛法无人说，虽智不能解，发心学佛，贵有师承，闭门造车，出门合辙，不过如虫蛀木，偶尔成文，所以，学者尚乎多问。

注意因果

文：净持

雪公曾言：不论在公家机构或私人机关，领薪水，要注意因果。尽责了，则对得起这份薪水。若是义务的也要尽力，不可因义务而不尽心，这些都有因果。即便是说一句话，也都有因果，不可不慎。

功夫要精勤

文：玉燕

雪公老恩师在莲社一成立，就开设国文补习班，每年免费招收青年男女，义务教学。在四十三年时，论语课中，老师说：读半部论语，就可以治天下，你们四书都快读完了，功夫如何呢？大家面面相觑，不敢吭声。

你们要把肚子当图书馆，读过的书，都要装在肚子里，如果把书装在皮箱里，大水一来，书被流走了，学问又在那里呢？

慎独

文：净德

雪公教大家要慎独，而名利之念尤应注意，上焉者为名，下焉者为利。一切病源皆由好名而起，求名则不得往生。君子所以坦荡荡，乃不贪名图利，便坦荡自得。小人患得患失，瞒心昧己，终日不安。

真心诚意

文：净毅

雪公不断以真心诚意来诲示修行人，老人家说：

礼佛供养在于心诚，诚则苹蘩蕴藻之菜，潢污行潦之水，佛天皆享，不诚钟鼎玉帛，珍错醍醐，佛亦不享。儒家尚且祭如在。如在其上，如在其左右。如在者，即心念也。

如何推行念佛会

有莲友问雪公老师，要具有怎样的德能去推行念佛会呢？

雪公云：言语动人，不如以身作则。首先在求学上，要一心念佛，精密研教。在工作上，要身先众作，众止后止，应作即作，莫待明天。在待人上，一切容忍，自谦赞他，体恤慰问，平等遇到，不念旧怨，不舍一人。能如是，即是德能，然必持之有恒，方能生效。

能够如此，何事不会成功？

站住人格

文：庸德

雪公对青年学子最为护爱，指望甚是殷切，民国五十年左右有数十位参加大专佛学讲座青年，时相聚会共修念佛。 雪公得知甚为欢喜赞叹，并为取名青莲念佛班，从此经常开示勉励。民国六十九年三月三日， 雪公特别为这些散居各地的昔日青年，讲解论语中：志于道，据于德，依于仁，游于艺。的意义，说这就是中国文化，可令天下国家皆得公安。并再三强调，孔子思想，是世间法最高的目标。

雪公又继续说：佛法云：人身难得，所以必先成了人，才能学佛、成佛，成佛必须先得人身。中国文化以仁为根本，这与佛法不相违背。汝今学佛，若人格保不住，如何学佛？

咱今在此乃是风雨飘摇，若台湾不存，则是天欲灭道德仁义，天欲灭中国文化，是天之将丧斯文也。

汝既是一个人，人方能学佛成佛，如果将孔子志于道、据于德、依于仁、游于艺忘了，则汝亦不可能学佛成佛。佛法亦有次第，以人乘为根本。人天基础未打好，乃是空中楼阁。今奉劝诸位学佛，要以人格作基础。中国以前学佛成功者，皆是真正读书人，早有中国文化基础。

汝等说话做事，只要于公家有妨害的，千万勿干。今日之下，若佛教兴盛，对国家亦有好处，因佛家有戒律，以前法师在丛林，一举一动，吃饭穿衣，都有规矩。屋里几百人吃饭，一点声音都没有。所以住庙里住三两天，亦可变化气质。

吾等学佛最大目的是了生死，有学问发大心者，可学大乘，一切牺牲自己利益众生，办一切事皆为令众生得好处。如华严经回向品所说。若能力不够，则诸恶莫作，众善奉行，深信因果，老实念佛，亦能了生死。

学佛交朋友，要亲近善知识远离恶知识，看那个不守戒律的则敬而远之，否则日久薰习，随之学坏矣！咱就算没职业，也要保住人格，卖土豆、要饭都可以，武训乞丐都成功。因此不论钱有多少，学问如何，有人格即是善知识。

余之功课，无论多忙，必定要做。汝今学佛眼前求消灾免难，将来则须求得一结果，若眼前不能消灾免难，将来不得往生，则是一场胡闹。

多言伤人

文：芹生

雪公言：古人有言：多言伤人说好话说多了，好话也伤人。所以言多必失。佛家言沉默，孔子也言：敏于事，慎于言口为祸福之门，口是出大毛病处啊！

人必自侮而后人悔之

雪公说：你们读历史，举凡国家要灭亡，都是内部先出问题，先坏在自己身上。唐太宗，他那么能，也是亡在内部。人必自侮而后人侮之，一个团体或国家的兴衰存亡，都是如是发展衍生的。因此 雪公当年为弟子们讲历史，讲到楚汉相争鸿门宴，樊哙带剑拥盾入，嗔目视羽，头发上指，目眦尽裂之神情姿态时，便感慨道：国之将兴，连贩夫走卒都有帝王气象。

省其心察诸行

雪公云：众生有身，抬手举足，无不是罪。省其心，察诸行，无可惭愧时，便是消业的消息。

吃亏即是占便宜

雪公云：我实在有特别的经验。我浑身是疮疤，一生吃了不少亏，但到后来却占便宜了。我学佛这几年，那一条害过人？我有叫你们害人去吗？我不只一次遇到极困苦之事，到时都化险为夷，这是天理人生啊！你们都是有用之才，只是受的教育不行。而人人果能都如法，也就用不著圣贤了。凡有自己懂，别人不懂处，此时要多加谅解，世间不懂礼的人太多了，总要加以原谅！

一天不死一天干

文：司晨

雪公太老师在七十四年明伦美术班结业典礼的时候，告诉结业的同学们说：学习是没有毕业的，永远不毕业，活到老，干到老，一天不死，一天干。没有休息的。雪公太老师就是这样用各种的语气，来做为学生强而有力的精神支柱，学如逆水行舟，不进则退。如果心中有了歇止的念头，学问、道业都将停滞不前，而有所退转。

要用好的给大家吃

文：弘超

每年四月八日佛诞节游行，莲社都会准备一、二千份便当与莲友结缘，而老恩师必定会参加游行，除了看游行队伍并勉励莲友外，都会到终点站，关心的垂询：今天的便当有什么菜？因为末学忝为便当组，赶快打开一个请老人家过目，老恩师总会说：好！要用好的给大家吃，才笑咪咪地招呼大家，然后离去。

今年佛诞节后二日，正是 老恩师生西三周年纪念日，想起老人家平日对每一位莲友的关怀，希望大家吃得好，吃得卫生。这就是 老恩师慈悲的心怀。要拿最好的给众生，也是儒家素来对人要厚道的仁心。

勤修戒定慧 息灭贪嗔痴

文：德因

雪公云：修行离开戒、定、慧，当生不能成就。净土宗念佛，念到一心不乱就是定。如果修净土宗不守戒，也不入定，将来怎么成就？ 雪公一生弘扬西方净土念佛法门，而不时勉劝大众勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。

带业往生 乘愿再来

文：慧愿

雪公云：净土宗是大乘法呢？还是小乘法？小乘是光管自己，自己成功了，就不管别人，成就的局面小，罗汉、缘觉就是小乘。净土宗为大乘法。大乘法有大乘的条件，什么条件？大乘法必得广度众生，因此净土宗有两句话，大家必得记住，即带业往生，乘愿再来。带业往生，不叫证果，叫往生。乘愿再来，是说得有一个愿力，永远回来度众生。我在此也只是当录音带，谈不上度众生，自己还是一团糊涂，什么也不懂得，如何度众生？若是往生西方以后，到那里断惑、开智慧，再回来，才是乘愿再来，才能永远度众生。这是大乘了吧！

念佛有祝祷归依 加被救度之意

文：富枝

雪公恩师曾云：念一句阿弥陀佛，就有祝祷、归依，求佛加被我，求佛救度我之心。存至诚恭敬的心理念佛，必定灵验。

去绳捆索绑

文：富枝

雪公恩师又曾云：世间一切物，皆是累赘，皆是绳捆索绑，无一物真实宝贵。凡夫看不开，舍不得，放不下，因此身心受累，不得解脱。行菩萨道，度化众生，布施第一，无论何物，一概舍得布施。即是去累赘，去绳捆索绑，去尘沙惑，才无牵挂，临终心无挂牵，才能解脱。

没有坏学生

文：安素

雪公说：我的学生没有坏学生，凡是不听我教诲，变了质的，就不是我的学生。每当耳畔响起 雪公殷殷的叮咛，就深恐自己的言行，沾污了 雪公恩师的令名。

做人应有血性

文：净清

有一次钱地之老师拜访 雪公，钱老师谈及他个人在抗战时之热血表现后， 雪公随即转谓旁弟子说：记住，人要有血性才能成功，要没血性，连做贼亦不成。末学听后深感之。

强哉矫

文：顽石

有一年腊八， 师要同学们各作一首诗。 师在寒夜中驾临莲社为我们讲评。末学作了一首律诗呈交上去。

师评曰：你很用心。可是有一层很要紧。我跟你说，年轻人不可有衰丧气。君子和而不流强哉矫，至死不变强哉矫。越是困难，越要振作。 师的当头棒喝，令末学此生难忘。

今 师已往生，要再与 师共聚一室听经论道，已不能再得。但 师却已用他的一生为强哉矫做了最佳的诠释，留下了最好的典范。缅怀 师恩，但觉 师那慈祥而庄严的音声仍萦于耳际，声声叩入心扉；而当时情景，亦犹在目。

从小地方规矩起

文：智安

雪公教导弟子说：你的饮食起居都乱，你的心能定吗？你念佛能一心吗？大家平素要训练自己物有定位，一张纸放在那里，都要有个定处，从小地方规矩起，念佛才能得到一心。

君子儒

文：智安

雪公说：小人儒不为利，只为名留后世。

君子儒为了道，注重正心修身。

为谁辛苦为谁忙

文：韦中

每次 雪公讲经授课，弟子们均深为不忍，觉得老人家太辛苦了。 雪公云：我站著讲辛苦得死！不辛苦也得死！只要你们大家后来都成了佛，那我也就很高兴了。

专念佛号

文：茂原

后学第一次拜见 雪公老师谈话录：

师：汝学佛几年了？看了什么经？专念佛号吗？

答：吾专念地藏菩萨圣号兼念观音菩萨圣号。

师：汝念阿弥陀佛，就等于念了一切。

答：吾已诵过很多遍地藏经，念地藏菩萨很久了，一下子改过来，恐不太习惯。

师：汝可专念弥陀圣号，兼念地藏菩萨，专念的可以增加，兼念的不必增加，后来渐渐的就会专念阿弥陀佛了。汝念阿弥陀佛，地藏菩萨也会高兴，地藏经也劝人念佛的。

汝应专持弥陀洪名，不可参杂或兼修，否则临命终时用不上来。譬如两军打仗，敌人来了，武器这么多，不知拿那一件好，一犹豫就完了。

师：汝早晚课做了吗？

答：做了，但做的不好。

师：汝怎么做课？

答：吾念往生咒一百多遍，打算以后念至千遍。

师：不必！不必！汝专念佛号就可以，有时间的话，功课可以这么做─先念阿弥陀经一遍，往生咒三或七遍，再专持弥陀圣号。

问：汝看了那些经？

答：〈吾看了经〉。

问：看佛书不可杂。最初可看净土三经，彻底看。阿弥陀经可看弥陀要解讲义〈圆瑛法师著〉，多看几次。再看行愿品与势至圆通章，净土五经研究了，再有余暇可看金刚经〈江味农居士注〉，若想弘法，应看之书以后有机会再说。

中国人应读中国历史

文：永芳

在 雪公恩师座下，最被感动的一句话是凡是中国人都要读中国的历史，这句话充分表现出民族意识，而且若能照著去做，收获会很大，以古为镜，可以知兴替历史是一面镜子，读历史可以明白兴亡得失的道理，可以了解中国人特有的忠义精神，可以增加许多胆识和经验，眼光会看得更远，对事情的来龙去脉会看得更清楚、更透澈，自然也更有使命感。身为中国人，能不读历史吗？

言必行

文：静举

记得前年，曾与中原慧智社学长一同拜见 雪公恩师。 师曰：凡事，说了一定要做，做到了才可说这句话一直深印在心，尤其身为 雪公弟子，怎能不谨言慎行呢？

时时回回

文：美津

某日，侍 师于车座内，停驶于慈光图书馆前，胜阳兄入内办事。当时，有一女学生，从馆内走出，忽见 雪公坐于车内，便从手提袋里，取出铝铂包装之牛奶一瓶，虔诚供养老师， 雪公慈祥接受后，转问后学女生何名？后学答：不知也。不久，胜阳兄回到车内， 雪公再追问他：那女生是谁？答：林ＸＸ 雪公点头说：好！回去再给她回向。原来，老人家再三追问女生姓名，是要将那包牛奶带回家供佛，并回向给那位虔诚的女生。 雪公老师平素凡有可用、可食之物，无不先供佛回向后再使用，即便是一小包的牛奶，亦复如是，此即老人平日所教时时回向也。

赠言

文：净宏

民国七十年暑期的明伦讲座，第一次在 雪公恩师座下，亲沐法雨。记得老恩师在结业典礼上，以三句话赠别与会同学。第一、远离斗诤；第二、谦恭去慢；第三、去疑生信。这三句话实在是处于当前时局，处世修学的三件法宝。

立定脚跟

文：莲平

雪公云：人人均念念不停留，起念即随缘。佛亦起念随缘，而佛所随皆菩提缘，吾人则随烦恼缘，此怎行？汝等须记住：立定脚跟，则社会有汝之地位，西方极乐世界也有汝之地位。

时时随喜

文：圣扬

雪公每天亦看报纸，以知天下之事，每当看到报上载有好事，则高兴万分，随口赞叹。见有坏事，就哀声叹气，表示遗憾。他讲经时劝大家要时时随喜；讲论语时则勉励学生要耻独为君子。由此可略窥 雪公平素之存心。

不强人所难

文：和光

雪公老师在台中，创设有不少慈善机构，这些机构均须有人加以发心护持，始能推动。但 雪公向不强人所难，勉强某人发心。老人家凡事均率先身教，牺牲奉献，施财、施法。于是大家深受感召，善芽发冒，就这样形成一股道义结合，人人乐于行善。

火中莲

文：净持

初学佛，佛在眼前，总是急切地想要摆脱火宅，对于俗务，极为不耐；于是，从台北来到台中，以为台中是个清凉池，应当更有利于修行。没想到，寻获教职，依然是烦心事多，工作压力不减于前─想起追随老人的时日无多，为何偏向这些无干的尘缘里厮混？便兴起辞职专修的念头。某日，傍晚时分，也是接近学期尾声时，笔者乃叩门求谒，禀告自己的想法。老人在听完倾诉之后，只道声：孩子！你知不知道有所谓的火中莲？笔者当下心中一震，以为这是一句值得咀嚼的话，不容再问，便只向前一拜，带著深思的神情告退。出来时，天色已暗，却见远近灯火辉煌。而今，每逢困境，便想起这句火中莲，而不敢妄生退却之意─原来清凉也者，不在职务清闲，乃在师友提携。

不发脾气

文：敬德

雪公云：好学而能有结果，首为不发脾气，儒家惩忿窒欲，佛家戒嗔心，嗔乃根本烦恼，如起嗔心，火烧功德林，修道决不成功。

通达人情事故

文：海珊

数年前，后学课业告一段落，准备踏入社会工作时，曾前去请示 雪公老恩师，今后立身处事，应注意那些事项？

老恩师言道：在社会上，要注意不要跟人家不一样，要内佛外儒通达人情事故。

在 雪公走后这两周年，每忆师训，总是无限追思。

远离名利

文：弘安

雪公叮咛弟子：你们不能藉佛法开佛店，贪名图利。儒家之书言士，有上士、中士、下士。下士求名，中士隐名，上士逃名。凡是沾上名利，道就减损。然而农、工、商、法、医，自食其力者，不算为贪。

贪则近贫

文：净毅

雪公云：贪是爱的极点，凡事到了极处，就生变化，好比大寒之后，即是立春，大暑之后，便是立秋。人一沾上贪字，离倒楣便不远了，贪则近贫，中国历代皇朝，除尧舜让位外，夏朝以后，均不得好结果。

随缘消业

文：智安

雪公老师说：人没有不是带业而来的，没有一位是不造业的，所以不免长病。孔圣人尚且长病，何况凡夫！一般人长病就怨天尤人。我们念佛令三业清净，随缘消旧业，更不造新殃。罪业如果未消，仍是要长病。如果罪业消了，病就会好。

一点也没用

文：安素

今人之毛病，不求种因，但希得果。 雪公曾云：念佛不如法，如空中写字─一点也没用。(点乃双关语)

一诺千金

文：芹生

雪公老师说：凡事万别逞能，要办的事情先计划好，一旦答应人家的事就得办，并且要办得有始有终，这就要靠毅力了。我年轻时，就有这脾气，即使碰破头，也得干下去，务必把事情给解决了。

碰钉子

文：净庐

雪公云：大家要学礼，学察言观色，你们读书为著要能开悟。在这世间，处处会碰钉子，吃亏都能长学问，好汉吃了亏不退，碰了多少钉子，还是往前干。不是人才一碰钉子就不干了，要知道即使你不碰钉子，上了棺材还是要碰钉子的。碰钉子是要碰到死〈入殓〉的啊！所以大家要通达人情事故。

给人家高兴

文：张庆祝

早年跟著 雪公老师学办事，有一次老师请进兰师姐和本人到某莲友家中帮忙，当时本人一听到是到某莲友府中，便向老师说：

老师！我们不要去，那位莲友对我们不好！

雪公沉吟半响然后说：为什么不给人家高兴呢？

给人家高兴？── 老人家常常就是这样，用最简单易懂的词句，告诉了我这顽冥的众生，原来学菩萨道就是要忍辱，就是要不念旧恶，就是要布施欢喜啊！

每下一笔

文：江逸子

本人好丹青，每有作品，常向 雪公老师请益，老人虽不写画，然每一指点，都要言而中肯，某次，告诉本人说：

逸子啊！每下一笔，都是想到，这是要藏诸后世，留传千古的啊！

如今每一执笔，思及老人家以存心器量，给本人殷切的勉励，总无限感恩与缅怀！

灯灯相传 绵延不尽

文：简智果

记得十多年前，有一次在台中莲社，举办大专佛学讲座的惜别会上， 雪公老师也在座，晚会的最后一个节目是无尽灯。节目主持人发给每个人一根蜡烛，然后把会场的电灯熄掉。

在一片漆黑之中， 雪公老师点燃了手中的蜡烛，接著其他的师长，拿蜡烛向老师引火，接著，同学们再向师长引火，点亮自己手中的蜡烛，就这样你传给我，我传给他，他又传给别人，一传二，二传四，四传八，八传十六一会儿工夫，整个会场一二百人手中的蜡烛，全都亮了起来。

这时， 雪公老师说话了，老人家说：一盏烛光，虽然很微弱，都能够点亮几百盏蜡烛，把黑暗的会场，照耀得如同白昼一样的光亮。诸位同学，我们从佛经、从中国书当中，学到了许多做人做事的道理和方法，就好像我们从佛陀从孔夫子那里点亮了自己心中的蜡烛一样，我们还要把这些佛法与优良的中华文化告诉别人，也点亮了别人心中的蜡烛。这样子，大家就不会在黑暗中摸索，在五浊恶世中迷失了方向。

每当教师节的时候，我们会特别感念自已的师长，而如何来表示对师长最高的敬意与感恩呢？就是把心中已点燃的光亮，不断的传递下去，让它灯灯相传，绵延不尽。相信这是做老师的，最感到安慰与快乐的事了。

接受众生的考验

文：苏爱

雪公在台中慈光图书馆，讲了将近二十年的华严经，华严经上讲到菩萨的阶位有十信、十住、十行、十回向、十地等五十二阶位，当时便去问 雪公老师：

老师啊！为什么做菩萨，要经过这么长的时间和阶位，才能成佛呢？

因为菩萨要接受众生的考验啊！老师回答。

雪公往生了，每当个人遇到逆境时，便想起菩萨要接受众生考验这句话，它会使我兴起悲心，烦恼顿消。

事忙先上帐

文：净德

雪公言道：从前生意人，每天招呼生意，非常忙碌，但是心中一定把握著二条规矩，即是事忙先上帐和动物归原。再怎么忙，也要把帐目记清楚。动过的物品，一定要归回原处。生意人尚且如此，汝等读书人，怎能不如此呢？

众生啊

文：庄贵

民国四十年左右， 雪公初来台湾，老人家一面施医一面弘法。当时本人因膝下无儿无女，听经闻法十分自由方便。后因舍妹产下一女婴，拟送人领养，正好送给本人，当时曾抱此女婴请 雪公看病，并禀告老人家想收为养女之事。

老师闻罢，一句话也不说，只是摇摇头，叹了口长气道：众生啊！

三四十年后的今天，吾老女亡，非但养儿无法防老，还要抚养女儿二位遗孤。想想自己，若非愚痴至极的众生，今日何以至此！

净土宗的特别处

文：芹生

雪公言道：净土宗的特别处，是先离轮回而后才证果。没有证果就先离六道轮回，这个谁也不信啊！所以是难信之法。

将相和

文：净毅

雪公云：一个国家，乃至一个团体，要上下一心，和睦相处才会兴盛。历史上蔺相如和廉颇的故事，大家都知道，他二位如果将相不合，赵国就会遭到外侮。学佛的，三贤十圣尚且忍中行，我下世后，大家无论如何只有忍字。

不耍大派头

文：任弘

雪公常交代办事同修：大家默默的干，但求真心实意。不耍大派头，不作虚场面，受人之托，得忠人之事。凡事不要急急忙忙，要冷静。不要让道场变质。

何谓善恶

文：愿西

雪公言道：大家学佛，必须深信因果，诸恶莫作，众善奉行。有人说善太多了，什么才是善呢？恶太多了，什么才是恶呢？学了佛就要守戒律，戒也很多，五戒是根本戒。凡是心一动，说话、举心、办事，都是为公，为大家，这样就是善。完全私心滔滔，讨人便宜，这就是恶。最大的恶贪、嗔、痴，是根本烦恼，贪心，发脾气，愚痴不信因果，都会害人。大家记住这点，就帮助了善根。

放下

文：弘广

老师，某人对不起我！有弟子向 雪公诉苦。

对得起又有何用？他愈对不起你，你就愈远离他，少为他操心。念佛须将眼前的名利是非，统统放下，放下心里就干净，心里干净，才可以与阿弥陀佛感应啊！

怕吃苦之人

文：张庆祝

学人亲近 雪公恩师将近四十年，四十年来，老人家在台中施医济贫，讲经说法，兴办慈善事业，造福无数的众生，功德很大，但所受的委屈也多，每当逆境来时，老人家是愈挫愈勇，从不退转菩提心，反而提振弟子们说：我什么都不怕，就怕肯吃苦的人。

肯吃苦的人，有什么好怕？其实这是一句反显的话，老人家对肯吃苦、肯牺牲的莲友，总是爱惜有加，多方体恤，并慈语道：好好干，自有你的功德。

独立

文：弘超

十六年前大学即将毕业，想到就要离开 恩师去服兵役，不知何时才能再闻师训，心中实在难过非常。往后该怎么做人处事？如何学佛念佛？对于人生应何去何从？真是千头万绪、彷徨无依，于是请示老人家，恳请为中区大专佛学社团即将毕业的同学开示，老恩师一口气答应，当下约了时间、地点在老莲社小讲堂。

期盼著，这一天终于来到，晚上天公不作美，忽然下起小雨来了，心想下雨天老人家怎么来？就带著伞，赶到正气街去接老师，走啊走的，在合作街和信义街交叉口，忽见一长者撑著伞，慢慢地走过来，连忙往前一看，那不就是老师吗？赶紧走向前叫著说：老师，您老人家怎么没坐车来呢？只见老师笑著：下著雨，慢慢走也是一样。老师我们叫部车坐师云：不用了，走一下就到了愚钝的我，想到有事弟子服其劳，就上前抢著老师的伞想要代劳，只见老师力大手快闪开说著，我自己撑也是一样，再走几步，愈想愈不对，怎么办呢？于是再鼓足勇气，要再帮老师撑伞，并说：还是学生撑伞？！只见老师笑笑说：自己撑就是学著独立啊！要独立啊！当下忽然悟开了，这不是老师用身教教我，一切都要独立，不能依赖他人。

如今 恩师已往生二周年，自省不仅没独立，反而像个无依的孤儿，一直长不大。长此懈怠，必定堕落，将何以报 师恩？老师啊！学生真是没福气，请您再用教鞭打我几下好吗

？

千心万心如何往生

文：志了

雪公云：说话要有次序，不可语无伦次。说话如丧考妣，办事就没次序。吾没什么学问，但衣、食、住、行、大小便都有规矩，有了次序就行。你往西方，要求一心，千心万心如何往生？

不要名利

文：智安

雪公老师曾说：千病、万病，都从好名利而起。上焉者为名，下焉者为利。莲池大师千里迢迢去请法，得到不要名利的句子，就信受奉行，一辈子不为名利。圣人不但不要好名，而且还不怕恶名。提婆达多成天骂佛，结果就像是仰面唾天。名利钩著你，就不能往生西方。

不畏受苦

文：智安

雪公老师说：不受苦，就学出东西来么？我自三十岁就屏气，吹笛子时，气都吹入笛子眼中；冷天吹笛都结冰柱，一友人拉胡琴，家中老人不答应，就用铁丝扎著胡琴练习，声音不会太响。后来去掉铁丝，弦声不得了。朱洪武夜梦五经，乃是夜里偷偷看经书。怕人笑话，所以夜里看。可见，不受苦，所学就不容易成就。

雪公的治学态度

文：学地

雪公老师做学问，一向非常严谨，所谓一字一句都有来历。有不知道的，决不无知妄作。年青的时候，是这样丝毫不苟。到了晚年，也是这样用心。对世间法是如此，对佛法也是如此。揆其原因，最主要的，也许就是来自一种在中国文化深厚薰陶之下的良心驱策起码的，不能叫人家受害。这不为什么，只是为了分内就该这么做。在佛家来说，这是不背因果，最值得我们钦仰与学习。

一心不乱

文：无得

雪公往生竟已二周年了，这一段日子里的哀思，我将永生难忘。

案上供奉的恩师法相慈容依旧，录音带里的法音也依稀可闻，但是恩师已走，这是事实，而这个事实却令人难以承受。两年来每一瞻及恩师的慈容，胸中立即兴起了无尽的怀念，老师的恩德何其浩大，如今要追述，却又不知从何落笔，唯就第二期论语班求学时的一件事，略作叙述以为追念。

论语班从七十一年九月至七十四年六月为期三年，到了后半期，老师法体已屡示欠安，但大家似乎并无警惕。在这期间，老师经常提示大家：学问贵在自己求。我因为对书法稍有偏好，当时就鼓起了勇气，祈请论语班李班长和郑师兄代为引见。终于在一个晴朗的午后，首次拜谒老师，请示有关书法方面的几个问题。承蒙老师慈悲开示如下：

第一、初学书法须注意两个要领，一是间架，一是笔法。若天资好的，可以两者同时并进；若资质平常者，可以先求间架，再练笔法。

第二、始临摹时，先取好的碑帖版本，选出若干字，便专注临摹此数字，持续练习莫要间断，半年内不可更换，等这几字练成后始可换字。

老师所指示的第一点，正是循序渐进，学不躐等的重要法则；第二点乃是专精纯熟，臻于成功的不二法门，更是磨练浮躁心、不安份心、好高骛远心的最佳药方。犹记得后来每一回呈上习作请老师赐正的时候，老师都会问道：字换了没有？并一再嘱咐：可别换喔！由此乃见老师的用心。这个秘方日后我皆奉行不渝。

当天在老师的客堂里，临别前我还唐突的请示恩师：学书法会不会影响学佛呢？老师却不假思索的答道：写书法就是一心不乱！语气直接了当。我当下似懂非懂，却不敢再多叨扰，就起身顶礼告辞了。一路上直绕著这句话思索著，当时虽体会不深，但是这句话却在往后的日子里，不停地给我启发著。

原来老师训示我们的，不只是在出世法的念佛工夫上要求一心不乱，更要在世间法一切学与术方面，也做到一心不乱。换言之，只要在任何一种学术上能够一心不乱，即道在其中矣！犹记得在另一个偶然的场合里，老师也曾说过：世间任何事物，不迷怎么能成功？迷应就是专一不二，心无旁骛的意思。走笔至此，不禁要自问，这种工夫，我曾有多少？

老师走了，临终时殷切叮咛大家的，仍旧是这句一心不乱，噫！这句话正是我们世出世法的最高准则啊！

佛佛愿力不同

文：弘安

雪公云：佛佛愿力不同，如释迦牟尼佛之愿力，专向娑婆苦世度众。地藏王菩萨则专向地狱度众。观世音菩萨则智多方便普门救苦。阿弥陀佛之本愿则是接引众生往生西方极乐世界。

晨间之课

雪公云：檐溜穿石，要在恒久，晨间之课，关干一日薰习，不可疏忽，同修等宜早起半点钟去作。

吉祥语

雪公云：至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，此语最为吉祥，相逢称诵，祝福之意，且使对方一历耳根，八识田中得到佛种。

下愚与上智

雪公云：古人说：下愚的人，遭了逆境，他是怨天尤人，不知忏悔，他既受了恶果，他还接著造恶因，所以是祸上加祸；上智的人，处了顺境，他明白福是由善来的，他是更加作善，福果中又种了善因，所以他是福上增福。

行菩萨道的标准

(一)严守戒律，充实内德，具足威仪，庄严外表。

(二)定有日课，按时精修。

(三)勤研经典及一切文艺，使世出世法，通达丰富。

(四)上宏下化的心，刹那不断；名闻利养的心，抑制使灭。

(五)有毅力，善巧方便，百折不回。

(六)口齿流利，具有辩才。

(七)心力、身力、物力，均乐牺牲。

(八)柔和忍辱，包涵一切。

(九)认识环境，言行契机，随时注意选拔人才，加强佛教实力。

(十)身体磨炼健强，使能负担辛苦。

雪公云：现在已经受了菩萨戒，要想作维摩大居士，那就不能怕当菩萨苦了。既当菩萨，也就不能嫌前十条的事情麻烦了。不然的话，四愿、四等、四摄、六度等，就根本不能作，这不就成了一个虚衔菩萨吗？假若只图坐在家里安闲，不向前头举的十条事上去承当，少许的劳，也不肯吃，上求下化四字，菩提萨埵之义，安在那里？所以说既作菩萨，就不可畏怕困难，止住不进。

佛前发愿

雪公早年一来台湾，即以志求往生西方极乐世界，普劝众生念佛为自行化他之悲愿。

其间或有法师大德前来弘法，言及他种修法， 雪公惟恐莲友混淆杂修，脚踏两条船，每每要弟子到佛前跪著发愿：

广学大藏教，不改弥陀行。

因此台中莲友，均能深信持名，临终往生者不计其数。雪公度众之苦心，由此可略窥一二。

诵戒

雪公云：佛家守戒，除五戒外有比丘戒、菩萨戒，五戒另有少分、多分、满分。只要比丘戒、菩萨戒，均得半月诵。无论干什么事，都有头无尾，即是无恒，无恒便万事不成功，如果不诵，受戒的人则白受了，一举一动则妄作非为，任何事，人必自侮，而后人侮之。戒白受了，受了戒不守，则多一层妄语与慢法。

礼不妄说人

雪公云：礼是恭敬对方，谦恭自己。不妄说人，是不叫人见面喜欢。中国人见面恭恭敬敬，眼往那里看是虚敬，嬉皮笑脸是不恭敬。我讲演术中有讲，一上台就笑，谄媚于人。大不恭敬，此乃学洋人。看那阅兵，军官甲胄在身，不能行礼有凛然不可犯之势。

跪著求来与送出

雪公云：我学佛是跪著求来的。而今弘法也是跪著送出去。 雪公来台，三十多年间，常年挑灯讲经授课，谆谆善诱莲友弟子，切莫虚度一生。以八、九十岁之高龄，如此辛苦，真是跪著哀求众生：大家要往好处走啊！

国无谏臣必亡

雪公云：人不读书，即如草木之人。读了书，未必读得很通。读通做到了，则为贤人。成圣很难，人非圣贤，孰能无过？不到圣人境界，还是有过错。有过错自己不知道，要知道早改了。君子以下，不改。有过而改，乃不得了之人物。尧、舜就怕自己有过错，门口挂钟鼓等器物，让人来敲捶提醒。禹王亦然。现代人，说其有过，就恨。国家无谏臣，国必亡。人无谏友则败，三武未灭法仍灭僧。

不好狎

雪公云：不论多么亲近之好友，当中必得有一段距离，此很要紧。两情相同，总有几分差距。

公言言义

雪公言：在公共场合，说话得讲合乎道理之话。一开口，就有人听，因此说出口就要让人得好处。大众之下，绮语，毁谤之语，均不可言。

助念不应受人衬钱

雪公云：在家专修，为了生死，不宜多事，外赴经忏，倘系亲友，助念乃系义务，不应受人衬钱，钱不应受，强受捐出，亦是非法。

贪嗔痴与戒定慧

雪公云：贪是对财色名食，心生贪爱。嗔是不如意事，大发脾气。痴是对正道真理，不能了解。这样就是昏迷之人，昏迷人做事就错误，一定招来恶果，受苦无穷。戒是佛法之戒律，禁止造恶，最低须戒杀盗邪淫。定是心中练习安静，一切事不要冲动，要像止水一般。这得用一番工夫，才能做到。慧是明白事理，丝毫不错。这得多听佛法，多求心静，才能得到。贪嗔痴是三种害人之病，戒定慧是治贪嗔痴之三种良药。

著魔

雪公：道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，显真即道。明理即道，昧理即魔，为顺逆所动即魔，不为顺逆所动即道。精进即道，退转即魔。是道魔皆在于心，不关外来。却魔之法，即一心不乱是。

珍惜中华文化

文：三学

雪公云：元、清两朝入主中国，抛弃自己的文化，都改念孔圣人的书，接受中国文化。韩国、日本也教中国字，日本注解论语的人尤其多，现在日本人也来跟我们比赛毛笔字，到今天，我们还不知道中文字是从那边写起，吵闹不休，没个定见，真令人惭愧！

宋儒的毛病

雪公云：宋儒注经，讲得再好，也有大过错，因为宋儒除了注经之外，首开骂人之端，例如孔子说子路野哉！由也。老师可以这样说学生，但是宋儒也骂子路是野哉！樊迟想学稼，孔子说是小人哉！樊须也宋儒也骂樊迟是小人，这如何可以？

宋儒尚有一样大毛病，古书看不懂的地方就妄加更改，像大学一书，就被宋儒改了。

富贵贫贱

雪公云：作善降之百祥，作善是富贵之因，未作善而来了吉祥事，这种好事我不要。作恶降之百殃，作恶是贫苦之因，若没有作过恶事，却得贫贱，君子看作是天命使然，不会摆脱除去，反而是安心接受。以佛家的道理来说，这是宿世的因果。有人一生作善而家遭不幸，例如孔子是圣人，他的儿子伯鱼却早他而死；尧和舜都是圣王，却生了不肖的儿子，这是什么道理呢？大家可以思之！思之！

儒佛并存

雪公云：讲儒经，经文以外的东西少谈，就著经文说便可以了。有时依佛学的道理来解释，容易让人听懂，但是难免羼杂，所以解释儒经时，仍不以佛学解释为妥。佛学主出世，儒学主入世，二者若是互相批评，就如同卖药的与卖棺材的相互叫骂一样，其实这两种行业都不能少，可以并存。

净念相继

雪公云：我为何要讲《论语》呢？因为大家学佛未道地。要想成佛全在人身，以人之身学佛也得天上天下七番生死，才能证得阿罗汉果，要成佛，还得经过三大阿僧祇劫修福修慧。不论是七番生死，或是三祇修福慧，皆难啊！所以才教大家带业往生的功夫，大家能办到净念相继了吗？现在执名号有一小时的净念相继就不错了，平常若不练习净念相继，到了打佛七时，见思惑出来闹，要如何一心？佛七期间念佛不能得一心，那要怨谁呢？

急风知劲草

雪公云：人必得遇到富贵贫贱等事情，方能看出会不会违背仁，所谓：急风知劲草，国乱识忠臣。如曹操在治世是能臣，逢乱世就成了奸雄。人是慈是孝，无事时也不容易看出来，必得六亲不和时方见是否真孝真慈。念佛也是如此，平素少说风凉话，临终方知有功夫否。佛家讲精进忍辱，儒家要百折不回，不论贫富贵贱，是顺境或是逆境，总不离仁，既使做不到也要殉道，身虽死而心不死，如文天祥之视富贵如敝屣，宁死不屈。为人若无志气、无骨气，真枉为人。

自家人乱

雪公云：佛法在今日是末法时期，连相似法也没有，比三武灭法时还乱，那时候以讲经来破坏佛法的例子很少，今日则是学佛者自己破坏佛法。外人坏不了佛法，皆是人自侮而后人侮之。所以自古以来，皆是自家乱，才引来许多倒楣事。

按类论过

雪公云：看人的过错，要依类别来论，如泥水工不能怪他做不好衣服，因为行业不同类，若泥水工盖不好房子，就可以责怪了。论人的过失时，又须视其心力用得如何，若人用了十二分的心，尽了十二分的力，只因手艺笨拙，而办错了，则还未丧失良心。若有高明的能力，却只尽了六七分心力，办错了，就是少了仁心的原故。

观过知仁

雪公云：亲友有过错，人多袒护，这是人之常情，若就公家而论，这是私情，亲友有错就是错，不能结党营私。但是，说别人家的坏话固然不对，说自己亲友的坏话，也不能算对，所以有人偷羊，其子出来检举，有违父子天性，圣人不许。孔子要人学直率，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。鲁昭公办错事，人问孔子：昭公知礼乎？孔子答：知礼。问的人以为孔子是结党营私，孔子说：丘也幸，苟有过，人必知之。孔子很高兴，自己有错，大家都知道。其实孔子的错，是臣为君隐。人为了天性人情而犯了错，从他犯的错处，可知他是因仁厚之心而犯了错。事情的对或错，分寸之间极难决定，所以吾人求学期间，少发议论，所说多一知半解。

愿不可改

雪公云：孔子说士志于道的志，如佛学的发愿，发了愿就不能更改。司马光很有原则，事情一经决定就不改变，苏东坡常和他抬杠，也改变不了司马光的心志，有人便戏称他为司马牛。吾人信佛所说：极乐世界，无有众苦。所以发愿修净土法门，纵使有人来说极乐不妙，我们发的愿也不可改，否则，今天发愿，明天改，如脚踏两条船，必不成功。

心安住在道

雪公云：怎知志有没有立住？心若志在道上，外物就动摇不了，富贵、威武、贫贱都动摇不了。但是最难的还在于平常的事，像三餐吃粗食、穿粗布衣，自以为可耻，这就是虚荣之心，就是好名好利。名利和道恰好是相反的东西，有名利则道业必不成功。有些人认为人生就是享受，此种人更难和他论道，贪图享受者，绝不会想去常寂光土。人生切莫贪名图利，莲池大师一生成功，全在辩融禅师告诫他的不要贪名图利。讲享受，应受则受，不该受则不受，原宪作官不肯领俸禄，孔子不许，要他把多余的俸禄拿去接济邻里亲戚。

让之有余

雪公云：道人皆不懂，德似明不白，对自己有利益的事才肯做，无利于己，一毛不拔，因为无仁，义好讲却不好懂，所以只好讲礼。礼主敬，敬又在于让，大小事一切依礼而行，皆是让。尧让王位给舜，舜也让给禹，尧和舜就是礼让治国。国尚可让，何况其他小事？大家互相礼让，就显得富裕有余，如果相争不下，则什么东西都觉得不够分配，所以古人说：让之有余，争之不足。以前人礼让成了习惯，有同年做官的在一起，有人感慨：谁先作古？另一个人马上答说：先生先请。平时让惯了，才有这种趣事。

人格事业

雪公云：俗话说：在家为民百年，不如作官一日。作了官，名留青史，子孙与有荣焉。但是，孔子告诫弟子，一个人是否作官，有无地位，不值得忧愁，应该忧愁的是人格事业有否建树了？若真能著书立说，也是不错。如果一味钻营功名，不到一年，所学尽去一半。所以古时的书院如白鹿洞书院，多设在山中，书院院长称作山长，以远离世俗，能长养读书人的浩然正气。《论语》一书以仁义道德为根本，学此书别求虚名，总要仁义不离身，离了仁义，就是白学。

春秋之笔

雪公云：孔子教人，是以春秋之笔口诛笔伐，他没有政治权力，只能以一二字褒贬善恶。口诛笔伐的方式，在清朝还有它的效力，到了今日也还有力量。现在无论法律订多少条、订了多严，有人还是照常犯，贪污、做流氓太保都不在乎。但是，若称赞他是一位君子，无论达官贵人，或是乡间村民都会喜欢，若骂他是小人，人人皆受不了。

如何谦虚

雪公云：学论语主要在学做人，学谦虚。不谦虚不行，因为吾人根本不中用，要打从心中真谦虚。如何才能真谦虚？若知世间学问无量无边，眼光大开，学问自然大进，方知自己所懂的实在少之又少。以台湾的植物为例，台湾人也不能叫得出全部的名字，草木一项都叫不全，何况动物等其他的事物！能不谦虚吗？

多多领教

雪公云：吾遇事，何事该办，何事不该办，略知一二而已，并非每事都知合义与否，所以须多请教人，不论他是老人或是小孩。孔子是圣人，跟师襄学琴，也是以童子项橐为师，孔子无常师，老师很多，谁有能力就向他学。学问到了，遇见事情就知是否合义，学问不够就要多向人领教。

义利之辨

雪公云：君子一举一动若在义上，就是一位义人。布施是义，做小偷岂不是不义？不尽然，日据时代的台湾廖添丁，一身武艺，专杀日本官，劫日本人的钱库，以济穷人，我曾作了一首名为廖添丁乡农也日据台湾后愤而弃业为游侠专劫库财散给贫众日人无如之何的诗，辨明廖添丁虽是做贼，却是义行，他劫财并非为了一己之私。小人为利，一举一动先求自己够本，自己有便宜好处，他才肯做，拔一毛而利天下，不为也，这是私心滔滔的小人。其实对天下有利，于己也有利，小人体认不到！

九重泉下尽交期

雪公云：每首乐曲演奏到最后要如抽丝，绵绵不断，至尽头还有尾声，尾声完后余音枭枭，弦外有音。做人、说话、做事都要如此，对朋友也可依此法，朋友久而敬之，死后仍是朋友，所谓九重泉下尽交期，在九泉之下再叙。

待人以宽

雪公云：世间上的每个人皆有地位，家中、出外，甚至夫妻之间本来就有上下的地位，地位虽有上下之别，却是平等的。此平等并不像今人说的平等，现在有的人叫父亲作大哥，父亲叫儿子作老弟，美其名为父子乎等，实是邪说。日中则昃，月有圆缺，天然就是如此差别。凡是居上位、高位，对在下者，皆须从宽，入非圣贤，孰能无过？小过装聋，大过纠正，若大小过皆管，管到伤和气，就不胜其烦，反而不宽了。汉朝的刘宽一生不生气，婢女翻倒羹汤，溅了刘宽一身，反而问她：手有否烫到？这就是居上以宽。

言行不离仁

雪公云：仁者，从二人，凡事要体谅对方，不自私伤人。仁不在外，但言语动作可以表现内心的仁恕，言行不离仁，才是学仁之人。例如，说话时不只为我，不可伤人；做事为我，也要为他，而且不能只为张三，不为李四，对张三、李四都一律乎等。对好人，对坏人，也是如此。学佛后知道无我相，无人相的道理，人我应一律平等看待。

有道之人

雪公云：吾等未有一人是有道者，人无道，家就无道，家无道，社会就无道，社会无道，天下怎会有道？道的根本，于人心，心正然后身正，心有道，身才算是有道之人。身有道，家、国、社会、天下自然有道。我们不懂道，所以孔子说仁，附带说道，我们不必做到仁，做到恕就可以了，只要肯力行恕，就接近仁了。

择邻处

雪公云：宅第不可随意住，必须选择，如孟母三迁就是择宅而居。住在水肥公司、瓦斯公司旁边，就妨害身体健康，住在风化街旁就妨害心理，所以宅这个字本来就有选择的意思。自古即有千金置宅，万金买邻的观念，买一幢千金的房子，房子好不算好，须看邻居。若邻居不好，房子虽只花了一千元买的，也是贵的，若邻居都学仁，万金买房也不算贵。住在不好的邻居旁，家庭、子弟都不会学好，再后悔就来不及了。今人穿的衣服、吃的食物，会选择，但是永久要住的房子，却不会选择，其是怪奇！

择戏 择友 择偶

雪公云：人人家庭都有电视机，电视节日也要选择，不可看坏节目，十出电视剧有九出是演夫妇、兄弟、父子、母女吵嘴闹家庭纠纷的戏，这些戏看了有害。在外交友也要选择，观友可以知人，无友不如己者，十个君子不抵一个小人，因为人往上进较难，往下流容易，交了恶友，对德性的上进有损。结婚择偶更要慎择，诗经关睢这首诗，强调择偶要选其德，不爱其色。今人择偶多选色，而且还选会跳舞，会打牌不规矩者。你们已婚的人好好齐家报国，未婚的要选德不选色，否则焉得智，学佛也得不到好处。

知人

雪公云：不知人则寸步难行，和一个人交往要先认识清楚，在家庭中，夫妇之间若不了解，必整天吵嘴。三个人的商店，店主若不知人，即使三个人也领导不起来。自身待人宽厚，那是本身的长处，若不知人而误用了坏人，那就槽了，即使佛在世也有感化不了的人，所以必须慎其始。从前替人介绍工作，介绍信上如写著「品学兼优，老成谙练此人可用，若无品字而录用了，介绍者可以不负责任。

当机立断

雪公云：到机关做事，受过教育的人都知道贪赃枉法不好，到任后若看见长官贪枉，长官也想拉拢你，他心里想天下人那有不好利的？会给你一点利益，这时，要不要接受？既然是部下，怎能不接受？接受了，又良心不安，如何是好？俗语说：财是糊涂虫，贼怕第一次开了头，久了就成习气，必须当机立断，一走了之，否则难免破家败名。这还是世间的花报而已，果报更不堪设想，即使脱了阳间罪，也逃不了阴间罪。

留一条路

雪公云：人各有其长，全长的是圣人，全短则成小人，大多数人是有长有短，所以要不以人废言，不以言废人，贤者鼓励之，不肖者引诱他上好路。世间的人，未盖棺论定前，能不变心的人极少，曹操不死，也未可断其恶，他从北国接回故旧蔡邕的女儿蔡文姬，就是做了一件好事。孔子云：吾未见刚者，得见有恒者，斯可矣。恒常不变的人太少了，如今天下无道久矣，往后对待人就要如此，恶者摈之，善者嘉之，留给人家一条自新之路。

天下父母疼小儿

雪公云：父母健在时，吾人不能自由自在随心所欲，做任何事都要体念父母的心情。因为天下父母疼小儿，父母时时关心孩子，即使孩子做的很好，父母也一样挂念不下，所以见到孩子，就说：瘦了！瘦了！就是挂心的缘故。周文王视民如伤，以保护赤子的心爱他的人民，百姓有土有地，但是在文王的眼中，百姓也像残缺受了伤，天下父母看待子女就是如此，但是儿女往往不懂父母这样的心情。若了解父母这种感受，真有孝心，则做的事都对得起父母，不远游，到何处都向父母报告，隔天要到别处，临行前也先禀告父母一声。父母时刻都忘不了你，你要常常安慰老人家的心，别亏负父母。礼记上说，周文王本来可以活到百岁，在九十七岁时，七十几岁的儿子周武王病了，文王牵挂儿子的身体，向上天祈求自己减寿借给武王，让武王多活了三年。有些父母临终之际，别人不在跟前不要紧，儿子若末赶回来，要人炖人参给他喝，以便延几天寿，和儿子见了面，死也瞑目。父母到命终还挂念孩子啊！

报恩及时

雪公云：父母之年不可不知，人生七十是古来稀啊！儿子到了四十岁能出仕时，父母已是五、六十岁了，还有几年可以让你奉养？以前的人，每年一进腊月，不许说衰丧话，怕残冬年景引起老人家的感伤。子路是血性中人，父母健在时家里穷，子路时常到百里外背米回家奉养父母，后来作了大夫，每餐吃到三、五鼎丰盛的饭菜，就落泪不止。欧阳修在泷冈阡表，提到他的父亲在祭祀时必涕泣曰：祭而丰，不如养之薄也。父母健在时，奉养一碗饭，胜过死后的五鼎祭品。趁父母还在，多尽一些孝，别说爱国家、爱社会的大话。若能帮助父母往生极乐，则是第一孝。瞒心昧己，以不义之财供养父母，是大不孝。家穷只能煮一碗豆子，烧一碗水，菽水承欢父母，可是能站住人格，也能扬名声，显父母。在外面若做不好，别人就会在背后，骂你三字经，污辱了父母。

言出必行

雪公云：德国人做了再说，英国人说了就做，中国人说了不做。这本是自我警策的话，可是今人确实如此，这并不是跟孔子学的。孔子教人是先行，其言而后从之。今人说了不做是跟外国政客学的，政客竞选，竞必贿选，选上不履行诺言。中国向来有士农工商四民之别，士无恒产而有恒心为四民之首，商人为利是四民之末，但是商人童叟无欺，言无二价的诚信原则，令人赞佩，吾人知此更应自重。

有德必有邻

雪公云：德有善德和凶德二种，德者得也，习惯成自然就有所得。善德者必有志同道合来相为邻，奸盗邪淫的凶德者也有同类相邻。孔子的道在外行不通，孔子决不灰心，回到鲁国著书立说，虽有孟孙、仲孙、叔孙三家大夫、阳货、叔孙武叔等人的毁谤，可是孔子有三千弟子为邻。世界不论如何坏，并非只有你一人好，余无好人，别灰心，别发牢骚，吾人但做好事，纵使社会上有取笑，也一概不管。即使全世界都不好，天地佛菩萨也会来与你为邻，只要仰不愧于天，俯不怍于地，就有恒河沙数的佛与你为邻。若厌离娑婆，愿生极乐世界，则与诸上善人为邻。

一日思君十二时

雪公云：君子之交淡如水，小人之交甘如醴，醴是甜酒，人都喜欢酒，美酒更让人喜爱。小人见面，一见如故，一日不见如隔三秋，所以要天天见面。夫妇初结婚的一个月，一日思君十二时，叫蜜月，以后就不蜜了，接著是吵嘴，再来就是打架离婚。朋友若是小人之交，最后就是绝交。夫妇可分上、中、下三等，上者不同房，中者不同床，下者不同衾，今日之下，夫妇不上、不中、不下，何敬之有？有人说：打是亲，骂是爱，不打不骂是祸害。这是受了洋人小说的影响。中国自古以来，男女界限很严，夫妇贵在互敬，上床夫妻，下床君子，无敬则不知其可也。一日思君十二时若改用忆佛念佛，净业就能成功。

送人菩提

雪公云：学佛别惹人起烦恼，你自以为是做好事，却令人起烦恼，使对方落了许多恶种子，以后受苦报，是谁使然？是你造的罪，是你挑动他的烦恼，你不会有报应吗？由此可知，造的罪业无相，若有相，尽虚空不能容受。学佛要学仁者平等待人，不能丝毫损人，起心动念，要常思莫害人、莫妨人。若被挑起了烦恼，须以佛号压伏住，否则学佛何用？不肯用这番功夫，到了做早课、晚课时，昏沉、掉举、散乱通通来，却怨佛不灵，那不是自欺吗？

(以下录自明伦采掇)

观佛

台中莲社改建后，除一楼大殿外，二楼佛堂，供有西方三圣，丈二金身。雪公言：因缘不可思议，同修们得闲就上二楼观佛，想的印象不如看的深。此助吾等成就一心之力甚大。

身帮 口帮 存心帮

雪公言：修行人，除正修念佛观佛外，尚有助修。不论从事任何行业，只要能帮人忙，就尽力帮忙，或以身帮，或以口帮，身口帮不了，也要存心帮。

重心

雪公言：求学行道，要把握住重心。重心者，原则也。佛家诸恶莫作，众善奉行，自净其意。皆重心也。佛儒经典浩如烟海，倘以原则衡之，同修之行为举止，自然有所依凭。

孝友治家

雪公言：劝父母学佛不从，乃自己德孝不足感动父母，何能听信相劝？果有信佛真心，必有真行，应从本身省察，孝友治家。久而久之，诚能感人之心，身劝胜于言劝，父母自能转变，菩提芽茂，孝道亦成矣。

念佛给谁听

生：念佛要给谁听？

雪公：佛法智悲双运，自他两度。求自度念佛给心听，要度他念佛给六道听。

朝闻道夕死可矣

雪公言：在家人之生活，全赖技能工作，贡献社会，取得正当报酬，此乃自食其力，无伤廉隅。但生活不过长养身命而已，如于慧命疏忽，即是虚此一生，故有朝闻道，夕死可矣