佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解
(歌叹佛德第二十七)
菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次
金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解
第三卷
歌叹佛德第二十七
佛语阿难:彼国菩萨,承佛威神,于一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。华香幢幡,供养之具,应念即至,皆现手中。珍妙殊特,非世所有。以奉诸佛,及菩萨众。其所散华,即于空中,合为一华。华皆向下,端圆周匝,化成华盖。百千光色,色色异香,香气普薰。盖之小者,满十由旬。如是转倍,乃至遍覆三千大千世界。随其前后,以次化没,若不更以新华重散,前所散华终不复落。于虚空中,共奏天乐,以微妙音歌叹佛德。
上品是十方正士至极乐国土礼供听法。本品乃极乐菩萨遍至十方,礼供诸佛,随即还归本土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛,及其胜因。彼国\者,极乐也。承佛威神\者,承受弥陀威神之加被也。如本经云:此皆无量寿佛威神力故,本愿力故。下文\于一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。即第十一\遍供诸佛愿之成就。\供养之具,应念即至。即第卅七愿,种种供养,随意即至之成就也。\珍妙殊特,非世所有,表诸供物,微妙殊胜,超世希有。供物之中,特以妙花为例。合为一华\,表无边功德,悉入一句洪名。十方众生,同归弥陀一乘愿海。极乐依正一切庄严,全体是一法句也。华盖\者,以华为饰之伞盖。《法华玄赞》曰:西域暑热,人多持盖,皆以花饰之。故名华盖,极乐华盖,万德所成。故一盖中,广含无边德相,微妙难思。如经所云百千光色,色色异香,香气普薰。一盖具百千种光,百千种色,百千种香,既香气普薰\,故知光色亦必遍照也。盖之大小,随人心量,故从十由旬\,乃至遍覆三千大千世界\。随其前后,以次化没。后至者散新花,前供之花化去,明诸妙供,化现随心。下曰于虚空中,共奏天乐。表诸菩萨复以天乐供佛。天乐之中,以微妙音,歌叹佛德。是表诸菩萨于礼供中,兼修赞叹也。佛德\者,如来所具之功德。《俱舍论》曰:佛德者,诸有智者,思维如来三种圆德,深生爱敬。其三者何:一、因圆德。二、果圆德。三、思圆德。
经须臾间,还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛,则为广宣大教,演畅妙法。莫不欢喜,心解得道。
上文表菩萨众游行十方还归极乐,听佛说法。须臾间\,须臾者片刻也。相当于四十八分钟(据《俱舍论十二》)。《唐译》云晨朝供养他方诸佛\。又云即于晨朝,还到本国。正是\经须臾间之义也。于是会聚于七宝所成之讲堂,听佛宣说大教妙法。大教\者,《起信论》谓一乘法也,菩萨闻后皆大欢喜,自心开解,得悟圣道。道\者,断惑证理之智慧。愿发此智,名为得道\。
彭际清《起信论》曰:问:无量寿佛说法,为是纯说一乘,为是兼说三乘?若纯说一乘者,何得尚有声闻众等?若兼说三乘者,何云二乘不生彼国?答:纯是一乘,别无三乘。岂独佛在七宝讲堂,纯是一乘。乃至一一花中,一一光中,风声水声,诸音乐声,亦纯说一乘,更无三乘。如《妙法莲华经》云:十方世界中,向无二乘,何况有三。特以众生根智有差,所闻各异,所证不同。故前文言,或闻佛声,或闻法声,或闻僧声,或寂静声,空无我声,乃至甘露灌顶等声。其得闻者,或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土,寄四果名。实则决定成佛,不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。此说甚为精要。
即时香风吹七宝树,出五音声。无量妙华,随风四散。自然供养,如是不绝。
上文表彼土无情闻法,而兴妙供。出五音声,是妙乐供养;随风散华,是妙花供养。如是供养,皆由自然。《会疏》曰:自然供养,不有为法故。意为非因造作之有为法也。
一切诸天,皆赍百千华香,万种伎乐,供养彼佛,及诸菩萨声闻之众。前后往来,熙怡快乐,此皆无量寿佛本愿加威,及曾供养如来,善根相续,无缺减故,善修习故,善摄取故,善成就故。
上表诸天供养。赍\送也,持财与人也;又持物而行路也。熙怡\,喜悦也。诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者,盖有数因:一者,无量寿佛本愿加威\。盖由弥陀本愿威德加被,诸天乃能恭诣极乐大修供养。第廿五天人礼敬愿\中曰:诸天世人,莫不致敬。诸天于闻名信乐之大乘行人,尚皆礼敬,又焉能不礼敬极乐教主耶?二者,曾供养如来,善根相续无缺减故。表诸天能至极乐供养,皆因过去生中早种善缘,已曾供养如来,并善能令此善根(坚固善心,深不可拔,故名善根。)相续,无有缺减。故今复有如是胜缘也。三者,善修习故,善摄取故,善成就故。谓于善根,善于修习、摄取以至成就也。故今乃能以种种妙供,来至极乐供养弥陀。前后往来,熙怡快乐,更令善根增上。
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