宋代永济（山西临晋）人。字憨哥，号竹西先生。其父善绘释道人物，居正受父学，更求教于周昉，技术益精。仁宗天圣中，诏入画院。秉性孤梗，不为同僚所容，未久放还。所画图像，世人视为神品。［宋史卷三八一、南宋书卷二十四］[丁福保佛学大词典]..

五念门之一。净土门以忆念观察阿弥陀佛及其净土，成就自利利他之功德，立五种修行门，其中之观察门即谓以智慧观察净土、阿弥陀佛及彼土诸菩萨等之庄严功德，成就自利利他之功德。（参阅‘五念门’1109）[丁福保佛学大词典]..

（226～249）三国魏山阳人。字辅嗣。精通儒、道二家之说，早年即以文学辩才闻名于世，对老庄玄学之注释颇见重于当时，相传文坛泰斗何晏见王弼之老子注，大为倾服，遂废弃己之老子注。此类老庄玄学之思想，对当时佛教影响很大。嘉平元年卒，享年二十四。[丁福保佛学大词典]..

世智辩聪有失◎ 莲 池世人重聪明，夸博洽，竞辞采，然不足恃者，以其有失也。彼学穷百家，文盖一世，有来生不识一字者；其甚如淳禅师以才藻著名，一跌而起，顿成痴呆，则不待来生；又甚，化为异类，则所谓但念水草，余无所知。其可恃安在？惟般若真智，蕴之八识田中，亘古今颠扑不破，纵在迷途，有触还..

第一条，叫富而不污。污者，浊而染。拥有了大量金钱的同时，不被铜臭所染、不让心蒙尘的人，是值得尊敬的。太多的人，在逐利的过程中渐渐腐化，财富入囊后，更是飞扬跋扈。有的人愤恨那些有钱人的恶劣行径，并非出自正义，而是源于一种嫉妒心理，有朝一日，他们富了之后，往往有过之而无不及。第二条，..

梵语loka。音译作路迦。即毁坏之义。又作laukika，即世俗、凡俗之义。略称世。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因‘世’有迁流之义，‘间’为间隔之义，故与‘世界’一语同义，包含有情与国土（器世间）二者。此外，于佛性论卷二中，亦列举世之三义，即：(一)对治，以可灭尽故。(二)不..

乃四加行位之第四。为有漏智之最极、世俗法中之第一殊胜者。依无间定发上品如实智，观所取能取之空无，直入见道之位。此位系由‘忍位’所进者，经由此位，即可于次一刹那中进入‘见道位’，故为世间有漏法中之第一位。俱舍论卷二十三（大二九·一一九下）：‘此有漏故名为世间，是最胜故名为第一，此有..

梵语loka。音译作路迦。(一)为‘世间’之略称。指世俗、凡俗。具有可毁坏、有对治、隐覆真理等诸意。［成唯识论述记卷一本］（参阅‘世界’1517、‘世间’1524） (二)为‘时’之异称。据楞严经卷四载，世，乃迁流之义。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流。（参阅‘三世’536）[丁福保佛学大词典]..

梵语sam!vr!ti，巴利语sammuti。略称世或俗，即世间通俗之义，与‘胜义’相对。为施设安立虚妄假有之法。又‘世’有隐覆真理、可毁坏之义；‘俗’有显现流世、显现顺于人情之义。世事，即俗法；举凡三界之事法，皆具此二义。显扬圣教论卷十六（大三一·五五九上）：‘宣说我法用，皆名为世俗。’成唯识..

◎ 林清玄与几位演员在一起，谈到演戏的心得。有一位说：我喜欢演冲突性强的人物，生命有高低潮的。另一位说：怪不得你演流氓演得好，演教师就不像样了。还有一位说：每次演悲剧就感觉自己能完全投入，演得真是悲惨，可是演喜剧就进不去，喜剧的表演真是比悲剧难呀！另外一位这样答腔：那是由于在本质..

为‘违世八心’之对称。密宗将声闻见道之前，世间凡夫之善心，依其渐次生起之次第，以植物成长之阶段为譬喻而分为八种，称为世间八心。又作顺世八心。据大日经住心品、一行之大日经疏卷二载，八心即：(一)种子心，即世间最初之善心。谓凡夫突然生起节食持斋（然非佛法中之八关斋戒）之念，因持斋之故，..

净土法门法师：堕胎的人知错之后，请问应如何做才如法？堕胎的人知错之后，请问应如何做才如法？答：佛说有四种因缘才会成为一家人，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债。第一种是报恩。这是过去生中于他有恩德，讲的是孝子贤孙一类，禀性非常纯厚，若堕胎杀了他，这个恩德就变成仇恨。仇恨很难化解，确..

◎ 智 者夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虚不固。此二皆非得定之道。若食秽浊之物，令人心识昏迷。若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进..

◎ 生 西纵然是胸怀宽广之人，如果性情疏懒，那么很多事情也不可能圆满成办，就像海底之石一样无利无害，此也是放逸所生之过失。有些人胸怀宽广、心胸大度，对事情的得失并不斤斤计较。他人骂他几句，或当面指摘其过失，他也不放在心上，亦不为此而生嗔恨，恰似弥勒佛一样肚大能容，这种人的安忍度可算..

位于山东长清县东南方山之下。北魏正光年间，法定创建。其地本为后赵佛图澄立锡杖涌出清泉之处，亦为天竺僧朗说法之故址。隋开皇年间，慧萧来此，修行习业，未久，奉文帝之命，兴建华阳王伽蓝，寺运大兴，道因、道辩皆曾住此。唐初，慧崇将寺域西移，并移建千佛殿，天宝年间又添建辟支佛塔。元和年间，..

梵名Rohin!i^，巴利名同。又作卢醯□河。流经释迦族（巴Sakka^）与拘利族（巴Kol!iya）间之河流，常引起两族间之水争。据法句经注（巴DhammapadaAt!t!hakatha^,Ⅲ,pp250～255）载，一夏发生水争，导致流血惨事，其时世尊坐于河之上空说法，始平息两族之争。［根本说一切有部毗奈耶破僧事卷三］[佛学大..

凡二卷。唐代道宣撰。略称归敬仪。详述佛教礼拜归敬之法则。收于大正藏第四十五册。分为十篇，即：敬本教兴、济时护法、因机立仪、乘心行事、寄缘真俗、引教征迹、约时科节、威仪有序、功用感通、程器陈迹。注疏有宋代彦起之护法记二卷、了然之通真记三卷。护法记仅存上卷。[佛学大词典]..

竹 杖◎ 善昭禅师 一条青竹杖，操节无比样。心空里外通，身直圆成相。渡水作良朋，登山堪倚仗。终须拨太虚，卓在高峰上。【作者简介】汾州（治所在今山西汾阳）太子院善昭禅师，首山省念禅师之法嗣，俗姓俞，太原人。善昭禅师出家受戒后，即策杖游方，遍历禅席，每至一处，稍作停留，随机叩发，这样先..

(一)为沙门（梵s/raman!a）之意译。指修净行之行者。又作净志。释门归敬仪卷上之夹注（大四五·八五五中）：‘是天竺道士之佳号，俗中之常目，亦是彼国修净行者。此云净志，以义目之。’ (二)梵语bra^hman!yata^。指完成修行。法集要颂经卷四（大四·七九四下）：‘世有父母乐，众集和亦乐；世有沙门乐..

凡三卷。宋代灵芝元照撰。又称观无量寿经义疏。略称新疏。收于大正藏第三十七册。本书为观无量寿佛经之注释书。上卷阐述玄义，内分教兴来致、摄教分齐、辨定宗旨、料简异同等四门，中卷、下卷则依文解释。 此书广究诸家之要义，其解说采取天台智顗及善导之释义，如十六观之解释取智顗之说，九品之解释..