梵名Sambandha-pari^ks!a^。全一卷。又称相属观察论。六、七世纪顷，印度法称论师着。为因明七论之一。内容阐述建立论式各概念间之相属关系。书末附有法称自作之注释。西藏佛教格鲁派三大寺之学制规定，于学习因明之初步课程中，有关概念间关系之基本原则，必以此书为本。[佛学大词典]..

唐代禅僧岩头全■（828～887）以事、理而检讨修行境地所用之四种标准。事，为有形有限而个别之现象世界；理，为真实平等而万物圆融之本体世界。即：(一)就事藏锋，就个别事相之境地检讨。(二)就理藏锋，就圆融一如之境地检讨。(三)入就藏锋，兼具事理二者之境地检讨。(四)出就藏锋，泯绝事理之相对而检..

禅林用语。洒洒，形容心不迷惑；落落，谓不停滞于物。即心不执着，远离所有束缚与染污，不拘泥于物之自在境地。又表示大彻大悟者之境地。从容录第八则（大四八·二三二中）：‘若是尔洒洒落落，不妨我哆哆和和。’[佛学大词典]..

指供于亡者灵牌前之斋食。即人死后四十九日间，设中阴坛，陈列供物。盖人于死后七七日内，尚未投生他界，称为中阴身，又称健达缚，意译为寻香，即寻香而食，故为进食物之香气于死者而供斋食；若少福者食恶香，多福者则食好香。［俱舍论卷九、四分律删繁补阙行事钞卷上］[佛学大词典]..

梵名S/rauta-su^tra。古印度吠陀祭仪纲要书，与‘家庭经’同属吠陀补助文献─劫经（梵Ka=lpa-su^tra）之一部分，且与梵书、森林书等有密切关系。约成书于西元前四○○至二○○年间，以富有哲思之简洁散文体，叙述随闻祭仪之过程。此类随闻祭仪一般系以三个祭火所组成之公开祭典，举凡初为家长、每日朝..

世尊成道已，起金刚座而观菩提树。法华玄赞卷四末（大三四·七二九上）：‘佛成道已，树下经行。观树喜自道圆，经行思惟利物；又观树心凝妙理，经行想化群生；又观树想荫四生，经行思施福慧。’［法华经方便品］[佛学大词典]..

古代印度外道十六宗之一。又称计常论、伊师迦外道（梵I^s!i^ka^）。主张我及世间一切有为、无为诸法，皆是常住不变。此即印度六派哲学中之数论外道。［瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、大乘法苑义林章卷一本］[佛学大词典]..

女子变成男子之意。与‘转女成男’同义。据诸经论载，女人身有五种障碍，即障碍成为梵天王、帝释、魔王、转轮王、佛等。因有成佛之障碍，故欲成佛，须先转变其身形为男子之身。如法华经卷四提婆达多品即载有八岁龙女变成男身，往生南方世界成佛之事。故诸佛亦立有一切女人各变成男子之愿。［中阿含卷二..

凡三卷。宋代灵芝元照撰。又称观无量寿经义疏。略称新疏。收于大正藏第三十七册。本书为观无量寿佛经之注释书。上卷阐述玄义，内分教兴来致、摄教分齐、辨定宗旨、料简异同等四门，中卷、下卷则依文解释。 此书广究诸家之要义，其解说采取天台智顗及善导之释义，如十六观之解释取智顗之说，九品之解释..

梵名Vajra-keliki=lah!。为密教金刚部之忿怒身。又称金刚藏随心、金刚随心、鸡利系罗、吉利枳罗。与金刚萨埵眷属触金刚同名，乃降伏诸夜叉之尊。种子为傆（hu^m!），三昧耶形为独股杵。形像为忿怒形，有火发，右手高举，持独股杵，左手作胎拳，置于腰部，立于磐石上。另据不空罥索经卷九、卷十五载，此..