梵名Nandana-vana，巴利名同。音译难檀槃那、难陀。乃忉利天中帝释四园之一。位于须弥山顶善见城北面。又称欢喜园、欢乐园、喜林苑、歌舞苑、大喜苑。据大毗婆沙论卷一三三载，忉利天之四园，皆呈四方形，但各具特色。若游至欢喜苑，极妙之境，悉为现前，遍览不倦。又依大智度论卷八谓，诸天入此苑时，..

指离事业作法之灌顶。即三种灌顶中之印法、以心等二灌顶。与之相对之修法，则称作业灌顶，或事业灌顶、具支灌顶。大日经卷五秘密漫荼罗品共举出具支、印法、以心等三灌顶，其中，具支灌顶系择土地行七日造坛之作法，亦即行造坛、画曼荼罗、投花得佛等之事业作法；印法灌顶系对诚心殷重而资力不足成办各..

位于江西宜黄县北之曹山（旧名梅山，亦称荷玉山）侧。唐代乾宁（894～897）年间，曹山本寂禅师所创。本名荷玉观，别名崇寿院。至宋代，乃敕宝积寺之额。本寂之法嗣慧霞亦住于本寺。［大明一统志卷五十四、大清一统志卷二四六］[佛学大词典]..

指依苏悉地羯啰经而修之灌顶。行此灌顶时不另建坛场，仅面授密印。所授印明即三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法所说三种悉地之印明。又此印明于金刚、胎藏两部合行灌顶或阿阇梨位灌顶之后授与，故此二种灌顶亦称苏悉地灌顶。 日本方面，在大日经、金刚顶经、苏悉地经等三部经中，东密以大日经、..

密教以欢喜天为本尊，为除障难、得富贵之修法。又作欢喜天供、圣天供。依大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法载，若不知欢喜天法，则其余尊法难成，且多障碍。故密教行者修诸大法时，必附修欢喜天法。然若为求得富贵、聪明、高官等，有时只专修欢喜天法，非为诸大法之附随法。 修欢喜天法有..

谓以珍宝所造之佛像。法华经方便品（大九·九上）：‘若人于塔庙、宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养；（中略）或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。’ 又敬称佛像之庄严威仪，即称宝相。如邢邵所作‘文襄金像铭’谓：‘神仪内莹，宝相外宣。’[佛学大词典]..

梵语pais/unya，巴利语pisun!a^-va^ca^。又作两舌。十恶业之一。即离间人与人之间亲和之言语。瑜伽师地论卷八（大三○·三一六上）：‘复次离间语者者，此是总句，若为破坏者，谓由破坏意乐故，闻彼语已向此宣说，闻此语已向彼宣说者。’［集异门论卷二、俱舍论卷十六］（参阅‘两舌’3070）[佛学大词..

(一)佛土之敬称。刹，梵语为ks!etra，意为土田，如大阿弥陀经、观无量寿经等皆谓佛土有七宝庄严，故称宝刹。亦有称宝国、宝界者。［大乘无量寿庄严经卷下、净土论卷上（迦才）］ (二)佛寺、佛塔之美称。法苑珠林卷五十五（大五三·七○七中）：‘破邪外道，坚持正国，伽蓝、精舍，宝刹相望，讲会传经，..

梵名Sarasvati^-devi^。古代印度婆罗门教、印度教之文艺女神。音译作萨啰萨伐底、娑罗室伐底。又作大辩天、大辩才天女、大辩才功德天、大圣辩才天神、妙音天、美音天。略称辩天。在梨俱吠陀中，彼为一河及河川神之名字，能除人之秽，予人财富、子孙、勇敢。在梵书与摩诃婆罗多中，为语言女神。后为梵天..

凡二十卷，或作十六卷。唐代慧苑撰。即续贤首大师法藏之遗稿，注释新华严经者。略称华严略疏刊定记、华严经刊定记、华严刊定记、续刊定记、刊定记。收于卍续藏第五册。总立十门，第一卷叙述教起所因、藏部所摄、显教差别、简所被机、能诠教体、所诠宗趣、显义分齐、部类传译、具释题目等九门；第二卷以..