丁福保佛学大词典

佛陀演说观无量寿经之六种因缘。此说乃根据善导之观经疏序分义而定，即：(一)禁父缘，谓阿阇世太子禁锢父王，此为观经兴起之因缘。(二)禁母缘，为太子幽闭其母韦提希于七重深宫，乃佛陀为之说法之因缘。(三)厌苦缘，谓韦提希遭幽闭，厌世间苦，佛遂为说此经之缘起。(四)..

明代金坛（江苏丹阳）人。字宇泰。官至福建参政。好读书，精于医道，为时人所钦崇。并博通教乘，尤善相宗。初参高原昱公，昱公为之讲说唯识论，肯堂笔受，成唯识俗诠一书。又着唯识证义十卷、因明入正理论集解一卷等。［明史卷二二一、明史稿卷二○七］[丁福保佛学大词..

（名数）前所述善恶之性，其标准也，俱舍论分其种类各为四种：一胜义善，涅槃也。涅槃是最极安稳，众苦永灭，如无病之体者。二自性善，惭愧之二与无贪无痴无嗔之三善根也。此五法不待余之相应及等起而自为善，犹如良药。三相应善，其他信勤等善法待惭愧与三善根相应而始..

铄迦罗阿逸多，梵名S/akra^ditya，意译帝日。为印度笈多王朝之国王。又称铄迦罗迭多王。此王约于西元五世纪初，为王舍城北之比丘曷罗社槃社（梵Ra^javam!s/a）创建那烂陀寺。尔后历代君主相继增筑，遂为印度佛教之中心。大唐西域记卷九（大五一·九二三中）：‘佛涅槃后..

全一卷。南宋沙门士衡编。收于大正藏第五十一册。记述天台宗九世祖师之传记。九祖即：高祖印度龙树、二祖北齐慧文、三祖南岳慧思、四祖天台智顗、五祖章安灌顶、六祖法华智威、七祖天宫慧威、八祖左溪玄朗、九祖荆溪湛然。[丁福保佛学大词典]..

全一卷。隋代王梵志撰。收于大正藏第八十五册。内容系以通俗之语句，阐示现实生活中所反映之佛教无常、因果等义理。由于说理平易，极受一般道俗所喜爱，教界亦常援引其诗文为弘法之教材。 王梵志之诗在唐宋时代十分盛行，与寒山、拾得等师之作品同受重视，苏东坡、黄庭..

即以饥饿遇王膳（膳）来譬喻小乘蒙佛之授记。法华经授记品（大九·二一上）：‘如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食，若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧，虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食，若蒙佛授..

王舍，梵名Ra^jagr!ha，巴利名Ra^jagaha，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。或译王舍国。中印度摩羯陀国之都城。旧址位于恒河中游巴特那市（Patna）南侧比哈尔（Behar）地方之拉查基尔（Rajgir）。频婆娑罗王时，由上茅宫城（梵Kus/a^grapura，音译矩奢揭罗补罗，又称旧王舍城..

唐代人。籍贯、生卒年均不详。太宗时，印度戒日王入贡，贞观十七年（643，一说二十二年）春，王玄策奉敕出使印度，是年冬至摩揭陀国；途中，巡省佛乡，览观遗迹，并参访摩诃菩提寺，于塔西建碑；贞观二十年，携梵本经论六百余部归国。翌年，戒日王殁，国中大乱，其臣那..

民国四川南充县人。一名化中。就读北京大学，由黄树因引见而从欧阳渐学，精于法相唯识学。为欧氏支那内学院之一大法将。所撰大乘起信论料简，本诸法相唯识学立场，判定大乘起信论一书为‘梁陈小儿’之作，遂掀起当时佛学界之轩然大波。曾于内学院讲授唯识通论、成立唯识..