丁福保佛学大词典

禅林布萨时，维那于僧堂内‘单’（修行者之座位）以外处所所唱之偈。文曰（大八二·四三一下）：‘降伏魔力怨，除结尽无余，露地击犍椎，比丘闻当集，诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。’［莹山清规卷上月中行事］[丁福保佛学大词典]..

（1791～1841）清代仁和人。字璱人，号定盦，又名巩祚。道光年间（1821～1850）进士，官至礼部主事。曾从外祖父段玉裁学说文解字，又从刘逢禄学公羊春秋。奇才横溢，博览群书，有经世致用之志，通达西域蒙古地理、诸子百家、谶纬之学，并多引用佛典以诠释诸家之说，而自..

梵名Ud!d!iya^na或Od!iya^na,Oddiya^na。位于北印度之古地名，乃怛特罗佛教之起源地。为四圣地之一。于近世，此地引起学界广泛注意，其中，关于其地理位置，有多种异说，代表看法有下列数说：(一)地理学者犹雷（H.Yule）以为郁地延那位于苏瓦特河（Swat）流域之白夏瓦（..

禅宗公案名。又作盐官犀牛扇子、盐官索扇。为唐代马祖道一之法嗣盐官齐安与侍者问答之公案。从容录第二十五则（大四八·二四三中）：‘盐官一日唤侍者：“与我过犀牛扇子来！”者云：“扇子破也。”官云：“扇子既破，还我犀牛儿来！”者无对。资福画一圆相，于中书一牛..

梵语s/akti，巴利语satti。又作铄讫底、烁讫底、铄底。意译作槊。即指枪戟。密教以之安置于曼荼罗中，或作为不动明王之持物。于印度，以铄乞底象征威力、性力之义，始见于斯吠达修达罗奥义书（梵S/veta^s/vataropanis!ad）等诸奥义书中。于印度教，原系用来象征主上神之..

(一)权，权宜、应机；现，化现。指佛菩萨为普度众生而权巧化现各种形相。与权化、权迹、权者、应现、示现、化现等同义。金光明最胜王经卷一（大一六·四○六下）：‘世尊金刚体，权现于化身。’又占察善恶业报经卷上（大一七·九○二上）：‘权巧现化，影应十方。’［盂..

观佛三昧海经中以六喻譬念佛三昧之殊胜功德，即：(一)譬长者阎浮檀那紫金之喻，(二)譬王宝印之喻，(三)譬长者如意珠之喻，(四)譬仙人善况之喻，(五)譬力士髻珠之喻，(六)譬劫末金刚山之喻。［往生要集卷下］[丁福保佛学大词典]..

即释尊在灵鹫山说法度生时之会座。有二种说法：(一)指演说法华经之会座。法华经科注（卍续四八·三五五下）：‘灵山会上妙法华经，昔日世尊金口宣畅。’(二)指拈花付法之会座。据大梵天王问佛决疑经载，释迦昔于灵山会上，手拈一花示众，迦叶见之，破颜微笑，世尊遂付以..

位于浙江杭州西湖灵隐山麓飞来峰前。又称灵鹫寺。东晋咸和元年（326），印度沙门慧理至此，见飞来峰，叹曰（大四九·三三九下）：‘此天竺灵鹫峰一小岭，不知何年飞来？佛在世日，多为仙灵所隐。’遂面山建寺，名灵隐。唐大历六年（771）曾修整，会昌年中寺毁。五代吴越..

（549～618？）隋代僧。怀州（河南）人。性情平易，人乐亲近。师事净影寺慧远，精通涅槃经、十地经论。后从慧远入长安，住大兴善寺。慧远示寂后，开皇十七年（597）任五众众主，于净影寺大宏佛法，其众不减，和合如前。仁寿年间，师奉敕护送佛舍利于怀州长寿寺，有各种..