关中佛教

◎ 邹西礼

佛教西来，法雨东被，由于地缘、政治及文化等各种原因，使得一些特定地域成为弘扬浮屠之教的重地。在我国封建社会前半期，关中一带向为中外文化交流的敏感地区，佛法之阐化尤为兴隆，兹就有关史传记载作些归纳，举其大端，以略见当时盛况之一斑。

佛典传入东土通过两种方式：一为外国沙门之赍持传递，一为此土僧人的西行求索。由于关中地理位置连接河西走廊，处中西交通之要冲，加之长安在此期间久为京师王畿，历代君主过半好佛，故来华之外国沙门例多驻锡长安，乃至于此穷年累月从事译经工作。而赴印取经之本土僧侣，亦多从关中首途。历史上曾在长安译经弘法的外来沙门，即有昙摩难提、鸠摩罗什、昙摩流支、耆那崛多、不空等诸位大德，从关中出发而西行者，则有朱士行、法显、智猛、昙纂、玄奘等多人。

西晋时，竺法护在长安译出《正法华经》及《光赞般若》，此为罗什来华之前中土僧人研求大乘的主要典籍。竺法护之后，释道安为苻坚执至长安，甚得礼重。安公邀集竺佛念等当时国中英才，在长安译经讲法，三藏具足，为弘传大乘一切有部之学功劳甚著。由于其时亲参译事，故他对翻译的研究有了更深入的发展，著名的五失本、三不易的翻译理论，就是他在长安时提出的。

道安之后，道流西域，名被东国的鸠摩罗什于后秦时来入关中，一时四方义学沙门如云来集，多至三千。慧睿《喻疑论》赞叹罗什至长安后法事之盛曰：法师至自龟兹，持律三藏集罽宾，禅师徒众，寻亦并集，关中洋洋十数年中，当是大法后兴之盛也。罗什长安译场，名德荟萃，所出经典数量既多，质量亦高，吕澄先生谓其开辟了中国译经史上的一个新纪元，洵为的论。什所阐弘，于经、律、论、禅教具足，均对后世产生了广泛深远的影响，特别于龙树一系大乘学说在中土的昌明，功劳巨大。因其译经讲习均限于关中地区，故其传承之学说被称为关河义学。后来中国佛教的学派和宗派，率多渊源于此。

隋唐两代，国家一统，京师长安不仅为译经重镇，亦为会通南北佛学之要地。隋时释彦琮总理长安、洛阳两处译事，多有建树。而后玄奘大师西行求经，誉隆印土，于贞观中回到长安，携来经论657部，先后住弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉华宫等处翻译，参与其事者皆一时大德之选。再后又有义净前往印度求经，回国后唐中宗曾诏令于长安大荐福寺内为其专辟翻经院。净师先后七年住长安翻经，其特所致力的根本说一切有部之律，即译于此。彦琮、玄奘、义净三师妙善华梵，义解精微，启国人自行译经之大端。玄宗朝时，印度僧人善无畏、金刚智、不空先后来华，曾在长安翻译密典。不空又尝返印，求得密藏经论500余部而归，住大兴善寺宣译。

由上可见，关中地区实为历代佛经翻译之重镇。中国佛教史上四大翻译家，其中三位鸠摩罗什、玄奘、义净的译场均在长安。

南北朝时，佛教经论讲习之风盛行，因各种经师、论师的专长各异及对经典的不同理解，遂产生了学派的分歧。到隋唐时，学派之争逐渐演化为宗派之分立。详考中国佛教史上各大宗派多与关中有直接或间接的关系，兹简述如下：

　三论宗　鸠摩罗什在长安时，译出龙树的《中论》、《十二门论》及提婆的《百论》，其门下僧肇、昙影等弘阐之，盛极一时，是为三论之学。齐梁时，摄山僧朗、僧诠、兴皇法朗诸师依遵关河旧义，重兴三论。隋统一后，法朗弟子法澄、智炬等入居长安日严寺，弘传三论。三论宗的实际创始人吉藏大师，唐初被选为十大德之一，居长安延兴寺。吉藏一生言学，多遵关河旧义，其居长安十余年，门人众多，著名的如慧远住蓝田悟真寺，倾动一时；智凯住会稽嘉祥寺，门下八百余人；高丽弟子慧灌于武德八年至日本，传三论宗于东瀛。

天台宗　此宗形成的中心虽在浙江天台山，但其教理仍与关中甚有干系。天台宗尊龙树为始祖，而龙树之学，初由鸠摩罗什弘传于关中。此宗一个重要理论是一心三观，来源于由罗什翻译的《大智度论》和《中论》；北齐慧文将其传与南岳慧思，慧思结合《法华经》义旨，提出十如是相之说。而《法华经》十如是说为罗什译本所独有；至天台宗实际创立者智靑大师，在承继一心三观理论基础上吸收罗什、僧肇的关河旧说，提出了圆融三谛的理论。准此，天台宗的重要学说实肇源于关中旧义。

法相宗　此宗与关中地区关系最为密切，因其开宗大师玄奘及其弟子窥基二人久住长安慈恩寺，窥基后来还被尊为慈恩大师，故此宗又称慈恩宗。玄奘的另一高足新罗僧圆测住长安西明寺，立说与窥基颇异，从中发展出法相宗的另一派。奘师弘法长安，门下兴旺，法相之学，盛极一时，有新罗弟子顺憬、元晓，归国后传法相宗于海东。

华严宗 此宗发源于关中终南山。当北周武帝灭法之时，长安僧人多避难终南。山中有至相寺，华严学僧静渊、智正、弘智及华严二祖智俨等先后居焉。周隋之际，至相寺实为华严义学之中心。另有普安法师、华严初祖杜顺、四祖澄观、五祖宗密等，亦曾先后驻锡终南。至如华严宗实际创立者三祖法藏大师，一生长住长安荐福寺、云华寺讲习。云华寺作为华严中心达二百年左右。智俨居终南山时，有新罗僧人义湘从其学，回国后为海东华严初祖。

律宗　《十诵律》、《四分律》最初均出于长安，而后《十诵》盛行于江南而《四分》则稍见沉寂。至隋唐时，《四分》成为律之正宗而一分为三，即南山、相部、东塔三宗。东塔宗开创者怀素住长安恒济寺和太原寺，相部宗至满意时亦住太原寺，相对于怀素的东塔宗，相部宗遂号西塔宗。至如南山一系，实为戒律之大宗，因创立者道宣息影终南山，故称南山律宗。道宣上人声名广被，门下弟子可千百人。他在关中立戒坛，来依受戒者遍及南北。其弟子文纲居长安崇圣寺，为武后、中、睿、玄宗四朝法主。文纲之弟子道岸，推南山律于江淮，遂革江南专重《十诵》之风。天宝初，鉴真东渡赴日，南山律宗遂被彼东国。

密宗　唐时善无畏、金刚智在长安宣译密典已如前述。不空住长安兴善寺大弘密宗，极得唐代宗隆礼，其高足慧果住长安青龙寺，新罗僧人惠日、日本僧人空海等从其受学，后各回本国弘化密教。青龙寺为唐时密教中心，日本僧人将其誉为中国的那烂陀寺。

其他如禅宗、净土宗等，亦与关中甚有干系。总而言之，在佛法东渐的过程中，关中长期为佛教学术的一大重镇，其在中国佛教史上地位之显要，固不待烦言而能自明矣。

摘自《法音》1998年第12期