尊敬的诸位同学，诸位大德，大家好！今天我们继续来学习《朱子治家格言》。我们上一次讲到「勿贪意外之财」，今天我们来讲下一句：
【莫饮过量之酒。】
这是第十七句，这句话字面的意思就是不要喝过量的酒，从事上来讲这是教导我们要戒酒。《弟子规》上讲到，「年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑」。小时候当然不能喝酒，长大了也要尽量戒酒。一般世间人实在是为了应酬，没有法子，略饮一些酒，但是不可以过量。喝酒如果是喝醉了，酒后失态，往往会有乐极生悲。平常的品德修养可能会令人尊敬，但是在酒后失态，可能把这一生所建立的好的形象就葬送掉了。喝酒对于身体也有很大的伤害，很多心脑血管的疾病跟酒有关，酒精有麻醉的作用，对于心脑血管的疾病有促发作用。所以也时常有听到，在酒席上酩酊大醉的，可能是当场就会倒毙，或者是事后数日不醒，醒来之后要大病一场。至于酒后驾车会有危险，酒后醉了会误事，这些就不在话下了。所以饮酒有种种的危害，能不饮则不饮，千万不能饮过量之酒。
在历史上我们看到，往往饮酒作乐的那些国君都会导致丧身辱国。在历史上商纣王，这是一个大酒鬼，历史上记载他饮酒量非常大，而且沉迷于酒色而不能够自拔。他对于生活享受要求非常高，在三、四千年前，竟然就能够用玉来做酒杯，用象牙来做筷子，造鹿台，做琼室。他的一个鹿台高千尺，在上面饮酒作乐。传说这个人都变态了，他把人，男男女女都让这些人裸形，然后彻夜饮酒，一有不顺意的，他就用残忍的手段来折磨人、杀害人。他发明了炮烙之刑，炮烙就是烧红了铁柱让人去抱，见到孕妇，把孕妇的肚子给割开，把人的小腿给斩断，就是为了取悦当时宠爱的妃子妲己。所以沉迷于酒色，当时人心惶惶，国家大乱。
有一位忠臣，是王子比干，劝谏他不要沉迷于酒色。结果纣王不但不听，反而发怒，要用残忍的手段来制裁王子比干。他说，我听说圣人心有七窍，七个孔，你是圣人，我要看看你的心是不是有七孔？于是就把比干给杀掉，把他的心肝挖出来。就这样沉迷酒色，刚愎自用，结果当然就是丧身灭国。后来武王伐纣，周武王起义师讨伐纣王，本来武王的势力很小，纣王的军队很强大，但是因为纣王他失去了民心，而武王用他的仁德得到天下的拥戴，所以很快就打败了纣王，推翻了商殷朝，建立了大周帝国。当时纣王败走，跑到鹿台上面，他自己过去饮酒作乐的鹿台上，最后真的是四面楚歌，自己穿上过去的珠玉做的这些衣服，然后自焚而死。纣王因为沉迷于酒色，而落得这种下场。所以过去禹曾经说过，禹是尧舜禹的禹，是圣人，当时有少数民族供养他酒，他喝了之后觉得很甘美，但是马上警觉，说这个东西不是好东西，他说，到后世必定会因为这种东西会有亡国的。真的，纣王正是一个证明。
在东晋时代，东晋后期有南北朝，北朝，北方十六国有一个国王，是前秦主苻生，这个人也是嗜酒到了不可思议的状态，昼夜都在饮。饮酒必然乱性，就会发疯，他往往乘着醉意行杀戮，横行霸道，杀人无数，所以朝野上下对他没有不害怕的。结果当时海东王苻坚就起兵来讨伐他，把他抓住的时候，苻生这个皇帝还在酩酊大醉当中，没有醒过来，后来被兵士给杀掉，苻坚就建立了政权。苻生死的时候只有二十三岁。饮酒过量，他的下场那是家破人亡。所以从事上我们一定要禁酒。
儒家讲究不饮过量之酒，而佛家讲得彻底，把酒当作五戒之一。五戒这是最基础的、最根本的戒律，凡是学佛的人都要守五戒，杀、盗、淫、妄、酒，这是五戒。酒本身不属于性罪，喝酒本身并不能说它是犯罪，但是喝醉了容易犯杀、盗、淫、妄的罪，所以酒叫做遮罪。戒酒是遮戒，就是帮助我们防范造根本罪业的这条戒。所以中国古圣先贤都非常注重戒酒。从心上讲，酒是能乱性，让我们失智慧种，杀生是失慈悲种，饮酒是失智慧种，喝了酒就没有智慧了。所以古德有说，这是「迷魂狂药，烈于砒鸩」。砒是砒霜，是毒药，鸩是鸩酒，就是泡了鸩鸟羽毛的那种酒叫鸩酒，都是极毒的，一喝就死的。古德把酒比喻成砒霜、鸩毒，而且比那个还要酷烈，这是对我们很大的警醒。它是迷魂狂药，沉溺于其中必定丧失智能而堕落，最后后果是不堪设想。所以当我们遇到酒的时候，马上要提起古德的教训，如果已经有嗜酒的习气，要赶紧改正过来；如果还没有沾染，千万不能去犯。
在过去汉末，汉朝末年，有一位君子叫邴原，他的德行、学问与当年管宁是齐名的，他跟管宁是同一时代的人。这个邴原他过去也是很喜欢饮酒，后来就绝酒不饮了。人家问他，为什么你就不饮酒了？邴原就说，我原来也喜欢饮，但是知道饮酒会荒废道业、荒废学业，所以就把它戒掉。这种能够戒除习染之人真正是有德君子，知道这样东西不好，马上把它戒除，所以他能够成就德行、学问。在现代社会，不仅酒能醉人，很多东西也能醉人，我们简单举几个例子，譬如说吸毒，包括抽烟，都会让人沉醉于其中而不能自拔，还有现在的计算机网络、网吧，也让很多青少年沉迷于其中不能自拔，还包括所谓的KTV娱乐场所，甚至有色情内容的这些娱乐项目，这些东西都能够让人丧失智慧，会促人堕落的，这些都应当戒除。这都属于『莫饮过量之酒』的教诲范围之内，也就是说君子要处处想到自己远大的志向，不能够沉迷于不健康的这些习染当中，所谓玩物丧志。我们来看下面第十八句：
【与肩挑贸易。毋占便宜。】
这句的意思是说跟做小生意的挑贩们做贸易，做交易，不要占他们的便宜。为什么？因为这些做小生意的商贩们他们生活不容易，靠着自己的辛苦劳动，挣得这么一点点钱，我们应该同情他们的处境，不要跟他们斤斤计较，这是一种仁厚之心。所以这句从心上讲，是教导我们不要占便宜。《弟子规》上讲，「凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少」。这个取与，是人与人之间往来必定有取、有与，与是给与。君子绝对不会占人便宜，绝对是给别人的多，施惠多，收取别人的恩惠要尽量的少，尽量不要麻烦别人，不要让人家受到损失。在做生意的生意场上，取与就是买卖，更要贵分晓，分晓是都要很明白，对方有多少利润我们都要知道，自己有多少利润也要知道。知道的同时，要多给别人恩惠，多分利润给别人，自己宁愿取少一点。这绝对不是吃亏，为什么？因为人一生有多少财富真的都是命定的，「命里有时终须有」，何必用那种贪小便宜、损人利己的手段来获利？贪小便宜实际上吃了大亏，为什么？把命中本有的福报给削减了，这何苦来？你多给别人利益，反而自己养仁厚之心，这是福报的根基。刻薄的人他的福就轻，仁厚的人福就厚，是天道好还之理。更何况跟那些做小本生意的人家，更不能够去占他们的便宜，要体谅他们谋生之难。就像现在这个经济危机还没有完全复苏，很多做生意的，特别是小生意人，现在生活艰难，如果自己还有能力，是应该存仁厚心，多帮助别人。所以从心上讲，这是教导我们存心仁厚。愈仁厚的人，他的福愈大。
《了凡四训》上面讲，享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；你有十金的财产的，你也是十金的人物；该饿死的，也是饿死人物。这是说什么？千金之产的人，他们的心地一定要仁厚。假如他不仁厚，即使现在有千金财产，没过多久必定败家，不能长久的。我曾经跟一位相熟的朋友到北京，她的家族十分的兴旺，是澳门特首的家，她是澳门特首何厚铧的嫂嫂，何太太，她的先生是银行家。在北京，她跟我说，邀我一起去见一位老裁缝，说要给我做两套衣服。我说不用了。她就劝我一定要去做，她说她每次到北京，都想找这个老裁缝多做几件衣服。我说我的衣服都够了，不用再做了。她说不是这个意思，她说这个老裁缝年纪很大了，夫妇两人在北京城里头，住在自己老屋里，生活其实也是挺艰难的，我去给他做衣服其实不是说我想要穿衣服，我是通过这样多帮补他们一些。我这一听，很感动，这真的是存心仁厚。这里讲到的，跟『肩挑贸易』不要占便宜，不仅不占便宜，要反过来多给人便宜，多给人生意，那自己的福报也就能够绵长。我们再看下面第十九句：
【见贫苦亲邻。须加温恤。】
这是讲到看见穷苦的亲戚、邻居，应当要关心他们，特别是给他们金钱上经济上的援助，这也是讲要养我们仁厚心。在事上讲，一定要去落实这种『温恤』的行动，给他们以帮助。这些穷苦的亲戚、邻居，乃至不认识的人，都应该尽自己的力量来帮助他们，特别是有紧急需要的，应当帮助他们度过难关。帮助别人实际就是帮助自己，要知道，自己现在有一定的福报，在享福的时候，这个福是过去修的，享福的时候就要修福，就好像我们吃果实，要留一个种子种到地里，来年还能有收成，就好像点灯的时候，应当在油没烧尽之前就得加油。所以自己的福报还存在，还没享完之前，就要想到修福，为将来做打算，这是聪明人。能够常常有助人之心，天也就常常帮助我们，我们也就不会有那种经济窘迫的状况出现。
世间有一类守财奴，家庭虽然很富有，但是就是不愿意帮助别人，真是一毛不拔，铁公鸡。当穷苦的亲戚朋友来找他帮助的时候，他就先做出一副很窘迫的、自己也没钱的样子，别人看到了也就难以启齿。你看有这种心，他的财再多有什么用？多的只是过眼烟云，银行里面存款的数目额很大，也是存折本上的一个数字。人总有旦夕祸福，有能力的时候不去多帮助别人，有一天到自己遇到了困境，那你想想别人能帮助我们吗？好景不是永远存在，想要好景长在，必须多修福、多布施。
在曾国藩先生外孙聂云台先生写的《保富法》这本书里面，举了一个他亲眼见到的例子。是讲清朝末年，上海有一位盐商领袖，姓周，我们叫他周翁，当时盐商都是非常富足的，当时湖南发生了灾荒，朝廷发动所有的富商都来认捐银子，赈灾。当时他的湘潭分号的经理就代这个周翁，代他老板认捐了五百两银子。这件事情后来报告给周翁，周翁就非常生气，他不愿意捐这个银子。曾经有人问过他，你如何能够发家发到这样的地步？他说没别的法子，只是积而不用。这是他的经营哲学，只是积累，不去用，所以赈灾他也不肯去布施。等周翁过世之后，确实他的遗产很多，有三千万银元。他的子孙十房，都分了家，每家也至少是三百万元，可是不过十几年，这十房的子孙家都差不多败完了。所以可见得人如果没有德，即使是万贯家财，也不能够长久，古人说的「富不过三代」，正是讲的这个道理。
现在人何止是说三代？一代都未必保得住。很多的这些所谓的大富豪，都是昙花一现，能一辈子保得住富贵的都不算多。有的人十几年发了家，败完了，甚至几年之间富起来，乍富，也败完了。我们看到去年，二００八年，当时「胡润百富」这个杂志评的中国富豪榜上，套现以一百三十五亿现金高居首位的黄光裕，中国首富，可是就在去年十一月，年底，他因为被揭发经济犯罪，锒铛入狱。到今年报纸上登了，他四月二十九号自杀，在狱中自杀，但是被抢救过来了。你看中国首富，竟然要落得个入狱、自杀的后果，不能不引起我们深思。
宋朝范仲淹先生，他是出将入相，在朝廷里得到重用，朝野上下都把他奉为圣贤，可是他自己的生活极其简约。有一次家里看了一块地，苏州南园，就把它买下来，他先做为自己的住宅，结果有风水家来看这块地，说这块地不得了，你家将来会出很多人才。范先生一听说这块地能出人才，立即就把它捐出来做为学宫，就是当学校，为国家培养人才。他自己所得的俸禄，统统都用做布施救济贫苦，或者是弘扬国学，当时他对儒家的复兴有很大的贡献。可是他家里非常节俭，家里人都穿布衣，甚至他去世的时候连丧葬费都不够。你看真的是「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，一心只想着万民，只想着国家、社稷，没有想自己。可是自己福报却是非常的绵长，他的四个儿子后来都做到宰相、公卿、侍郎，大官，而且每个儿子都是道德崇高，继承范仲淹的家风。所以范家千年不衰，有它的道理。孟子说「为富不仁，为仁不富。」一心只钻到钱眼里的，只想着富裕，这是一种贪图利益的心，贪利的心必定是不仁。仁者爱人，爱人一定能做到舍己为人，像范仲淹先生一样，范仲淹是做到了为仁不富。像刚才讲到的上海盐商周翁，那是为富就不仁了，不仁者家道一定不长。所谓仁者寿，寿是什么？长久。他的福报，自己这一生享不尽，子孙都得到了福荫。
所以这个「见贫苦亲邻，须加温恤」，在心上讲，就是养自己一片慈悲仁爱的心。要知道，有一念真心为人、为万民，这个功德是无量的，能够念念为万民，这个人就是圣人了。在宋朝有一位官员叫卫仲达，他在任职的时候，有一次被鬼卒把他的魂魄摄到了冥司，也就是去见阎王了，阎王爷就命令鬼卒把他一生的善恶二录拿出来。结果把这个善录、恶录拿出来之后，善录上记载他一生行的善事，恶录上是记录他的恶事，就发现恶录那些简子，整个庭院都铺满了，可是善录只有一轴，像筷子那么细的一轴而已。然后阎王又命鬼卒把善恶录都放到一个大天平上称一称，发现那个恶录，铺满庭院的这些简子，比那个只有一轴的善录还要轻。卫仲达就很疑惑，他就说，我年纪还不到四十岁，为什么造的恶这么多，记的恶录满庭院都是？阎王就说了，一念不正就是恶，不一定要你犯，有念头不正，这就要记录下来。结果又问善录这一轴里头是什么东西？阎王就告诉他说，这里是过去你曾经向朝廷上疏，朝廷要兴建三山石桥，劳民伤财，结果你上疏劝谏不要这么做，这是你的疏稿。卫仲达就说，我当时虽然上疏劝谏君王，可是朝廷没有听从，于事也无补，怎么能够这个善录的力量比这么多的恶录还要重？阎王就告诉他说，当时虽然你上疏，朝廷没有听从，可是你那时候这一念确实是为了万民；如果当时朝廷听了你的话，停止造这个三山石桥，你的善力就更大，功德就更大了。但是你能够这样一念为着万民，你这个善力就不可思议了！可贵的是那一念是真心，而且这个心是想着天下、国家，只是一件善，这个力量就很大。如果只想着自己一身，即使做了很多，力量还是很小。
可见得这一点慈悲仁厚心，难能可贵！世间圣人就是凭这一点仁厚之心成圣成贤，圣人能做到的是念念慈悲仁厚。而凡人虽然也有这个心，但是遇到了利益当头，这个心就退了，所以就堕落成凡夫。道家也讲，要出世成仙，还是修这颗仁爱心。《道藏》里面记载一个故事，说汉锺离授丹给吕祖，教给他一个点铁成金之术，把铁一点就成为金块，拿着这个金块就可以救人，这是好事情。吕祖还没学之前就先请教锺离，说我把这个铁点成金之后，金将来还会不会变成铁？锺离就告诉他，五百年之后这个金还会还原成铁。吕祖听了之后说，这岂不是害了五百年之后的人？我不愿意学这种点金术。确实，你把这铁点成金子了，现在是可以救人，可是五百年后的人拿了这个金子，突然它变成铁了，不就害人了吗？结果锺离听了吕祖这一番话，赞叹他说，修仙要修三千功行，你这一句话，三千功行已经圆满了。三千功行就是修这一点仁爱心，你这心已经圆满了，你这三千功行当然也圆满了。我们来看下面一句，第二十句：
【刻薄成家。理无久享。】
这是跟前面一句相对，反过来讲，前面教我们「见贫苦亲邻，须加温恤」，养我们仁慈的心，这里警诫我们不可以刻薄待人，对人刻薄而发家的，绝没有长久享受的道理。这句话从事上讲，是告诉我们因果报应之理，所谓天道好还。《尚书》说，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。人能够常常行善，天必降福；人如果刻薄而不善，天必定降下灾殃。刻薄的人是不念恩、不念旧，受人恩惠没想到要去报答，而且一心只图私利，那么即使是骤发，他也不可能久享，必定有骤亏之一日。反过来，受人恩惠常常念着报恩，天也必报他以后福。如果是常念着旧友，念旧，友谊也必定恒常。孟子说「出乎尔者，反乎尔者」。往往天给人的报应，都是以其人之道还治其人之身。我们今天刻薄待人，必定也招致别人刻薄待我，我们凶狠待人，必定有人来用同样的方法治我，所谓恶人自有恶人磨。
唐朝时代，在武则天当政的时期（武则天是历史上唯一的女皇，她改唐为周，自己做了女皇），当时很多人反对她，于是她就用酷吏去镇压反对她的人。其中有两个最凶狠的酷吏，就是残酷的官吏，一个叫周兴，一个叫来俊臣，周兴在前，来俊臣在后。他们是仗着武则天的威势，常常是为所欲为，看见人，不高兴了，马上就利用诬陷、控告和惨无人道的刑罚来整治人。当时被他们这两个酷吏杀害的正直的文武百官和平民百姓很多。结果有一天周兴也被人密告谋反，因为他常常用这种方法来整人，人家也整他。这个密信送到武则天手里，结果武则天大怒，就责令来俊臣严查此事。来俊臣心里就犯嘀咕了，这周兴是个狡猾奸诈之徒，要凭一封告密信，恐怕无法让他说实话，怎么办？要是查不出来，女皇怪罪下来，那来俊臣也担待不起。所以他苦苦思索了半天，想了一条妙计。他准备了一桌丰盛的酒席，就请周兴到他家里吃饭，一边喝酒一边聊。酒过三巡之后，来俊臣就装模作样，叹口气说，兄弟我平日办案，常常遇到一些犯人死不认罪，不知老兄有何办法？周兴这时喝酒喝得很得意，就说这很好办，你就找一个大瓮，就是这种像坛子似的，大坛子，你这四周用火把它烤热，烤得很热很热，然后把犯人赶进去这个瓮里头，你想想，这个犯人能不招供吗？这个来俊臣听了之后，点头称是。马上就命人抬来一口大瓮，就按着周兴的方法，给这个瓮底下点火，烧得通红，然后就回头跟周兴讲，说现在有人密告你谋反，上头命我来查办，对不起，现在就按您的方法，请你老兄钻进瓮里头。这周兴一听，吓得面如土色，马上跪下来，连连磕头说，我有罪，我招供。你看，这是以其人之道还治其人之身，你过去曾经用这种残酷的手法来逼害人，就会有人用同样的方法整治你。所以有句成语叫「请君入瓮」，就是讲这个故事。
来俊臣的下场比周兴更惨，来俊臣那是有过之而无不及，他的残酷比周兴更厉害，结果好景也不长，后来也被人整下去了。也是有一个酷吏，曾经还跟来俊臣共过事，这个酷吏叫吉顼。他心机深沉，胆略非凡，后来也得到武则天的信任，把这来俊臣也整下去了。来俊臣的下场当然就是斩首，当时斩首那天，首都洛阳城中所有的老百姓倾城而出，都来看来俊臣怎么死法，大家都拍手称快。等来俊臣人头刚一落地，百姓就蜂拥而上，有的挖眼睛，有的剥皮，有的挖他的五脏六腑，没过多久来俊臣的尸首就被给掏光吃空了。『刻薄成家』，待人残忍，下场就是这样子。所以从事上讲，因果报应是丝毫不爽，从心上讲，这是教诲我们一定要存心厚道，厚道存心自有天来酬偿。
明朝有一位贤臣叫杨荣，他是建宁人，他祖上是以济渡为生，撑船渡人的。有一次他家乡发大水，冲毁了很多民居，很多人都淹死。很多船夫趁这个机会捞取货物，人家那个民居被摧毁了，他们很多是抢那些财物，只有杨荣的曾祖父和祖父父子两人只是救人，没有拿任何的财物。乡里人都笑话他们父子俩太愚蠢了，有得拿还不拿，不要白不要。可没想到，到杨荣父亲出生的时候，家里渐渐富裕起来，福报现前。有一个神人化作道者（道士），跟他们家讲，说你家祖父有阴德，你的子孙有贵显，应该把祖上的坟地葬在某个地方，那是风水宝地。明朝很著名的白兔坟，就是他们杨家的。后来果然杨荣出生了，弱冠登第，就是没到二十岁就考上进士了。他辅佐明成祖建立奇功，后来被晋升为太子少傅、少师、太师，三公这个职位是最尊显的。而且朝廷把他的曾祖、祖父和父亲都追封跟他相同的官位。他的子孙也是非常贵盛贤能。所以你看看，存心厚道，在这个危急关头，只想着救人，一般人笑话他愚钝，天自有厚报他的一日。所以厚道成家才是能久享，刻薄成家必定会身败名裂。我们上半堂的时间到了，我们先休息一下。谢谢大家。
尊敬的诸位大德、朋友，大家好！我们继续来学习《朱子治家格言》。请看第二十一句：
【伦常乖舛。立见消亡。】
这个乖舛就是违背的意思，『伦常乖舛』就是违背伦常，这种人必定是很快会消灭，被灭亡。这句话从事上讲，教导我们不能违背伦常，应该敦伦尽分，这个伦就是人与人之间的关系。古人讲究五伦的关系，所谓父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，这五伦关系可以说是概括了人与人之间全部的关系。而且这五种关系是人生来必须要面对的，它是一个客观存在的事实，是自然之道，不是人为创造出来的。譬如说人一出生他就有父子这一伦，父子是父母跟儿女的关系，他就会有君臣，君臣是领导与被领导的关系。就像动物牠也有父子、有君臣，你看动物里面，这一群动物牠都有个领头的，那就是君，跟在后面的是臣；都有夫妇，都有兄弟，都有朋友。所以这五伦关系它是自古至今存在着，所以称为伦常，常是长久，古人有这五种关系，现在人还是这五种关系。
这五伦当中，我们必须要遵守人与人之间的这种伦常道德。父子有亲，父子这一伦讲究的是亲爱，所以称为父慈子孝，爱体现在父母的慈和儿女的孝。君臣有义体现在君仁臣忠，君对臣以仁爱心，臣对君以忠心。夫妇之间讲究的夫义妇顺，互相都要有道义、恩义、情义，能够温和随顺，和谐家庭，家和万事兴。兄弟之间要长惠幼顺，兄友弟恭，这是兄弟之间这种关系的道德。朋友之间讲求的是朋友有信，诚信待人。所以五伦里面有十义，这个五伦是道，在这五伦当中我们遵守自己的那分义务，分解出来是十义，这是长久不变的真理。如果违背了伦常道德，那必定是很快会消亡的。《左传》上面讲「人弃常则妖兴」，人如果把伦常给舍弃掉，那么妖魔鬼怪就兴起来了。妖魔鬼怪兴起来，这个人一定很快会死亡，这个家也很快会败，乃至这个国也很快灭亡。五常讲的是仁义礼智信，这也是道德，还是从五伦关系当中衍发出来的。这是做人的根本，这个根本坏了，就好像树没了根，根坏了，它很快就会死亡。
在南北朝时代，有一个北魏的开国皇帝魏武帝，叫做拓跋珪。这个人非常的有能耐，十六岁就称王，二十六岁就建立他的帝国，成为北朝（当时北方）最强大的政权。可是这个人年轻得志，中年以后就开始堕落。他沉迷于酒色，刚愎自用，而且性格变得多疑、残暴，常常亲自动手把人毒打致死，一点仁爱心都没有。你看五常里讲的仁义礼智信，没有仁，后面义、礼、智、信都没有了，所以杀人如麻。有时候他乘车的时候，手里拿着宝剑，无缘无故就从后面用剑敲击那个拉车人的头部，死一个就换一个，一天要死几十人。
他性格多疑，愈是杀人就愈怕别人谋害他，甚至将自己宠爱的妃子刘贵人也赐死。他经常更换寝室，晚上睡觉连他最亲密的亲信都不知道他住在哪里，怕的就是别人谋害他。只有一个他的宠姬，一个妃子万氏知道他的去处，他只信这个人。可是真的是，偏偏这个人就怀有异心。万氏这个妃子跟他的二儿子（叫做拓跋绍）私通，这是乱伦。这个二儿子拓跋绍生性很凶残，跟他父亲的妃子私通之后，有一天晚上就跟万氏里应外合，把他父亲刺死了。这个拓跋珪死的时候三十九岁而已。你看，前面那句讲的「刻薄成家，理无久享」。生性凶残必定遭到早死的报应，而且竟然死在自己儿子手上。他自己狠心杀害自己的妃子，而且乱杀人，天就给他这个报应，他生的儿子比他更凶残，这叫一物降一物。这儿子来的，那都是讨债、报怨来的。当然这家是这个家风，所以他这儿子也没有好下场，这二儿子拓跋绍把他父亲杀掉以后，当时拓跋珪的长子比较贤能，一听到这个消息之后，立刻就联络大臣把这个二儿子（就是他自己的弟弟）杀掉。他这个弟弟杀害父亲，你看立刻遭到报应。真是善恶之报如影随形，特别是毁灭天伦的，杀父害母这个报应特别的惨烈。
伦常乖舛，违背伦常的人都是心里只存一个利字，对我有利的我就做，对我没利的我不仅不做，反而起了谋害别人的心，所以才做出违背伦常之事。所以敦伦尽分，就是敦睦伦常、守自己本分，是做人的大根大本，有这个根本了，自己才能够得到大利。一心只图利的，他就失去大利了，反倒能够敦伦尽分的，有好根基的，他才能得到大利。古人讲，人无伦外之人，学无伦外之学。做人根本就是敦睦伦常，人没有说伦外之人，人必定生活在与人相处的关系当中，人的平生学问也不外乎是处理好人与人之间的关系。这个关系当然也包括人与自然的关系，乃至人与天地的关系，所以这个学问就是教我们如何处理好这三种关系。违背伦常是自己把自己处于绝地，所以天报之就非常迅速。这个伦常是天地之间的自然秩序，所以能够敦睦伦常的人他就能长久。关键是在于我们能放下一己之私利，放下一己私利就能成全长久之大利，那自己自利也在其中。
我最近到北京参加国际儒联的一个会议，在北京结识了一个曲美家具的家族。这个家族的三兄弟是做为这个公司的总裁、副总裁，我们见到的是老大，大哥，他请我们吃饭，跟我们谈起他的经营史。他自己说，他很谦虚，说自己文化不高，农民家庭出身，自小家道贫穷，但是他们家讲究孝悌，对父母非常尊重，兄弟之间四十多年来没红过脸。他们兄弟三人合伙办这个家具企业办了二十二年，不容易！现在我们看到统计，民营企业平均寿命就是二点九年，不到三年，他们这个企业办了二十二年，就专搞家具。做得很成功，全国已经在各省市都有连锁店，有五百多家连锁店，一年上税几千万，而且现在正准备上市。他告诉我，说他们兄弟三人挣得的钱全都给他母亲，对父母非常尊敬。兄弟之间非常和敬，每一个兄弟娶的媳妇，三个媳妇也都是孝敬公公婆婆，儿女都很乖，很不错。他将他的太太和自己三个女儿都带来，请我们看了一部电影，国庆期间放的「建国大业」。看到他们一家我们真是感觉到很欢喜，真正看到了敦伦尽分的家庭，这个福报大。这二十二年的经营，他们现在愈来愈兴旺，应了古话所说的「家和万事兴」，以和为贵。所以能够敦伦尽分，真正得到大利。这是讲心上来说，能敦伦尽分就有孝悌仁厚之心，一切福报都基于这种孝悌仁厚之心。我们来看下面第二十二句：
【兄弟叔侄。须分多润寡。】
这句话是说兄弟叔侄之间要互相帮助，富有的应该资助贫穷的。『分多润寡』，「多」是讲富有的，要分出一些，「润」是帮助，帮助那些「寡」，就是比较贫穷的。家里面能够利和同均，这个家族就和谐，就没有怨恨。古人讲的一家饱暖千家怨，如果我们自己独富，别人都贫穷，那会生怨恨。所以从事上讲，这句话教我们，能够利和同均，必定使家人和睦；扩大来讲，这一家能够分多润寡，帮助其它家庭，也就使一个地区和睦。
在历史上我们看到有记载着一个故事，这是在《感应篇解》里头，讲到明朝有两兄弟，一个叫赵彦霄，这是弟弟，他的哥哥叫赵彦云，云、霄兄弟两人，他们在一起生活十二年。后来这个哥哥彦云因为吃喝玩乐，把自己的学业、事业都荒废了，于是就跟弟弟提出来要分财产，他自己有自己一部分财产，他就能够更任意的花费。结果分了家，五年之内这个哥哥就把家产都荡完了。这个时候弟弟彦霄就摆了一个家宴，请自己哥哥来赴宴，跟他兄长说，说弟弟其实没有要分家的意思，只是因为哥哥您有点吃喝玩乐，怕的是不能够把我们祖父辈的家业守得住，所以才同意跟您分家，我只是为家庭守住一半的家业。现在您如果愿意，就请您回来，我把我这一部分的家业全都给您，让您主政。然后他马上把他自己过去跟他兄长分家的那个契约拿出来，当面就把它焚化掉，然后把自己家里家族的钥匙、仓库的钥匙都还给他的兄长，并且还代他的兄长还了那些拖欠的款项。这种举动令他兄长非常惭愧，忏悔、回头，所以保全了家业，挽救了兄长。这个弟弟赵彦霄后来父子（他跟他的儿子）都考上了进士，得到了显贵。
所以人往往面对财富的时候，即使是兄弟之间，也会出现裂痕。我们也看到，也听说过，要孝敬父母亲的时候，需要用到一些资产，兄弟之间都会互相推诿，不愿意承担；要讲到分父母财产的时候，兄弟之间就彼此在那争斗，甚至告上法庭的。看看明朝赵家这兄弟俩，当弟弟的能够做到这样，真正令我们感动。所以古人说得好，要孝养父母的时候，要常想到父母少生一个儿子这种想法，少生一个儿子，那我就多承担一分，要直下承担，孝敬父母。如果是当要分父母财产的时候，要想着好像父母多生了一个儿子一样，我这个是多生出来的，本不该生的，现在多生了，就不要父母的遗产了。能有这分存心德就厚，他的福也必定厚。
从心上来讲，『兄弟叔侄』不仅是一家人，而且是跟我一体，我们都是同一个祖先所生，祖辈、父辈是相同的，所以我们之间如手足，如一体。在元朝顺帝年间，在黄州这个地方有一种妖贼，侵犯很多的百姓。当地有一个人叫章溢，跟他的侄子，就是他哥哥的儿子叫章存仁，叔侄两个人为了避贼乱，逃到了山里。不料这个侄子章存仁被妖贼捉去。章溢就说，我的哥哥就只有这一个儿子，不可以让我的哥哥没有后代。于是他就走到那一班妖贼面前跟他们讲，说这是我的侄儿，他现在年纪还很小，我情愿自己来代我侄子死，能够使我的哥哥有后代。所以请求妖贼不要杀他的侄儿，说着说着竟然号啕大哭起来。结果这些贼人都被他感动了，对他的这种道义非常敬重，于是把他叔侄两人都释放了。所以人在危乱之中，最能够看出人的真情真意。章溢能够在这种流离颠沛当中，只为自己的兄长，让兄长能够留一线宗嗣，舍身代自己的侄子受死，这种深情厚义，可谓是大丈夫。如果不是把兄长和侄子这一家看做是自己一体，真的是做不到。所以圣贤教导我们，要用仁心。仁是二人，二人同体这是仁。先从自己的兄弟叔侄一家人养成这种仁爱、一体的心，然后把它扩大，见所有的人都看成自己一体，人我一体，哪有彼此之分？佛家讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，四相都放下了，入人我一体的境界，这是大圣人。所以从兄弟叔侄这里养这分存心，这是圣贤教导我们方便下手处。好，我们来看第二十三条：
【长幼内外。宜辞严法肃。】
这句是讲到一个家庭里必须要有严肃的家法和规矩，长辈对晚辈的教诲，言辞要庄重、要严肃，这是体现家风严谨。在事上讲，重规矩，所谓「无规矩不成方圆」，家风体现在家规上，有严肃的家规必定能有严谨的家风。清朝的曾国藩先生就非常注重家风建设，曾国藩从小他受家庭的影响，家里就很讲究家规、家风。他是半耕半读，发愤苦学而成材。为朝廷建功立业，做了大官，官至极品，位高权重，真是拜相称侯，而且他的四个弟弟都受到朝廷封的大官，所以整个家族可以说是荣华富贵到极处，可是曾国藩却处处守着谦虚谨慎。他再三告诫自己的子孙后代，必须是半耕半读，勤俭持家，以继承祖先的优良传统。古人讲的「耕读传家」，读书是明理，耕田耕作是教我们去实践、去力行，讲究的是知行合一。所以曾国藩要求他的子孙们、子弟们亲自参加打草、捡柴、拾粪、插禾、锄地、收割等等农事劳动，不许他们仗势欺人，不许他们差使这些奴婢，自己的事情自己做，即使家里有奴婢，子弟们也不能够随便差使。
他的住宅，这个家宅取名叫「八本堂」，本是根本。哪八本？第一是「读书以训诂为本」，训诂是解释字句、明了字句的意思，读书以训诂为本。第二「诗文以声调为本」。第三「事亲以得欢心为本」，这是孝养父母之心，让父母生欢喜。第四「养生以少恼怒为本」，修养自己性情。第五「立身以不妄语为本」，做人真诚、守信。第六「居家以不晏起为本」，不晏起是早起，不能晚起，这是勤俭持家。第七「居官以不要钱为本」，这是居官要清廉，不能够贪污受贿。第八「行军以不扰民为本」，曾国藩也是出将入相，战功显赫。他用这种家风家道来修持自己，整饬家庭，所以这八本成为曾氏书香门第的教育精髓。他又说居家有四败，败家这四个方面：第一「妇女奢淫者败」；第二「子弟骄怠者败」，骄是骄慢，怠是懈怠、懒散；「兄弟不和者败」；「侮师慢客者败」，侮是欺侮，对老师不恭敬，或者是阳奉阴违，这是侮师，慢客是对客人怠慢无礼，傲慢，骄则败。所以居家这四种败相。他说「一家能勤能敬（能够勤奋、能够有恭敬心），虽乱世，亦有兴旺气象；一身能勤能敬，虽愚人，亦有贤智风味」，这讲得好。所以家风建设，我们看曾国藩这一家确实是我们的好榜样。古人讲的修身、齐家、治国、平天下，能够把身修好了，带起一家，这家风就带好了，这家风带好了，他就能治国，就能平天下。
曾国藩对自己的四个弟弟也是这样叮嘱，他说从古到今，官宦人家大多只有一、二代，就享尽了荣华，这主要的原因就是子孙后代开始骄横跋扈，紧接着就是荒淫放荡，最后就落得个抛尸荒野的下场。而那些做生意买卖的富家子弟，我们能看到，能勤俭持家的，可以延续三、四代；耕读传家的，能够谨慎质朴，这个能延五、六代；孝友传家的，孝友就是孝悌，孝悌传家，可以绵延十代八代。所以真正是《了凡四训》中所说的，有百世之德者，必有百世之子孙保之；有十世之德者，就有十世的子孙保之；如果是斩焉无后者，那德至薄也。薄德之家，他就没有子孙来保守他的家业。什么是薄德之家？刻薄成家，骄奢淫逸，就是败家相。曾文正公曾国藩，虽然自己位高权重，在位二十年，死的时候留给子孙、家族里只有两万两银子，除了乡间一个老屋之外，没有建造别的房子，也不曾买过一亩田地去留给子孙。他在领兵打仗的时候，对他自己的僚属（自己的下属）宣誓说，绝不取军中一钱寄回家里，他是数十年如一日。这种风格跟三国时代诸葛亮相同，所以子孙依然是贵盛。家庭教育确实是根本，现在社会出现种种的乱象，其根源就在于家庭教育缺乏。家里面没有优良的家风，父母、长辈没有带一个好头，做好榜样，儿女也就受这个社会之污染随波逐流。富家的人养成骄奢淫逸这种习气，贫家的人就羡慕荣华，重利轻义，这个问题就导致了这社会种种乱象。要构建和谐的社会，必须从家庭做起，一个家庭有它的家风、家规、家学、家业。要重新提倡中华老祖宗这种道统，才能恢复优秀的家教，这样的家庭培养的儿女才是优秀的。社会的细胞是在家庭，家庭要是乱了，社会就乱了。
『长幼内外』要『辞严法肃』，这里讲究的家规、家风，是培养孩子的那种恭敬心、严谨的心，从心地上防止骄慢。行军打仗兵最怕骄，骄兵必败；儿女也最怕娇惯，一娇惯那一定出现问题。要知道，一切福德都从恭敬心中得来。如果儿女没有了恭敬心，自私自利，任意妄为，妄自尊大，他的福就很快丧尽，家也就很快会败。所以儒家《礼记》里面第一篇「曲礼」第一句话就说「毋不敬」，没有不恭敬的，就是谁都要恭敬，恭敬一切人，恭敬一切事，恭敬一切物，敬人、敬事、敬业、敬天、敬地、敬物，毋不敬。我们胡主席在社会主义荣辱观里面也特别提出，「以骄奢淫逸为耻」，这八荣八耻里面，这其中一条。骄奢淫逸，败家也会败国。要提倡艰苦奋斗，恭敬存心，勤俭持身。我们再看下面第二十四句：
【听妇言。乖骨肉。岂是丈夫。】
这是讲到如果一个男人听信妇人挑拨，伤了骨肉之情，这哪里配做一个大丈夫？从事上来讲，父母骨肉跟妻妾比起来，当然是父母骨肉为重，妻妾为轻。夫妻之间能够和好，这固然是一家之乐事，但是如果只为了夫妻之间的感情而伤害了父母骨肉之间的感情，这就违背了天理。要知道，我们呱呱坠地的时候，嗷嗷待哺的时候，便尿不分的时候，我们的妻子在哪里？当时能够养育我们、抚养我们的只有父母。所以相比起来，父母之恩德远超过妻子。当然，对男人而言我们说妻子，对女人而言我们说丈夫。所以轻重我们要识别，怎么能够有了妻子，反而却虐待、薄待自己父母骨肉？这哪里能够叫做人子，这哪里是真正的大丈夫！妻子的话语当然听起来很甜美，甜言蜜语，很容易听入耳，父母的教训往往会直截，忠言逆耳，听起来不太容易入耳。但是真正有理智的人要识别，父母对儿女那是真心，因为父母对儿女的慈爱是无条件的，这种真慈真爱超过了配偶的那种爱心。所以为了妻子而薄待父母的，这个罪业就重了。世间人如果对父母不能够尽心竭力奉养，只是敷衍了事，没有真正恭敬心，表面上做出孝顺父母的样子，可是阳奉阴违，内心里没有真正孝敬，这已经是罪不可赦，更何况是因为宠爱妻妾而悖逆父母，那是罪加一等。
我们在《感应篇汇编》里面看到有一个故事，讲的是刘建德这个人，他的妻子很凶悍，刘建德也没有办法，对他妻子是无可奈何，怕老婆，处处都随顺。有一天他母亲病了，结果他妻子竟然把他母亲送到尼姑庵里面。他母亲不愿意去，刘建德也无可奈何，听他的妻子的话，只好答应了，把他母亲送到尼姑庵里，派了一个婢女去服侍他母亲。他母亲是悲愤而死，临死前大骂，说我死了之后一定向阎王老爷诉讼，要治你的罪！结果死了之后没几天，这个刘建德的妻子突然发病，疯狂，大叫着说，我不应该把婆婆赶到尼寺里去。后来又过了两天这个妻子就死了，死的时候是遍体青紫而死。又过了两天，这个刘建德又发狂，说我刘建德听了妻子的话，悖逆母亲，现在也遭报应了，结果又暴死了。两个人入殓之后，有一天突然天雷巨响，两个棺木都裂开，这尸体在里头发臭，那个臭味数里之外都能闻到。所以《孝经》上讲，「五刑之属三千，而罪莫大于不孝」，这是讲到世间王法，对于不孝的罪惩治是最严的，古时候都是这样，这是讲阳间的律法。天上的律法更是这样，那种逆子逆妇，你看获得暴死、雷击的报应。所以看到这些报应的事例，我们怎能不警醒回头！
从心上讲，这个『听妇言、乖骨肉，岂是丈夫』是要我们「存天理，灭人欲」，这才是真正丈夫。听妇言、乖骨肉，都是理不胜欲，天理战胜不了人欲，才会出现这种行为。《感应篇汇编》里面也讲了一个故事，说古时候文安县这个地方有个居民娶了个妻子，这个妻子长得很美，但是很凶悍，对她的婆婆非常的厌恶。每次丈夫回来，妻子都向她丈夫哭诉她婆婆怎么样虐待她，其实都是背后讲她婆婆的坏话。这个丈夫听了之后也没搭话，有一天就拿出一把利刀，对他妻子说，这样吧，妳老是说我们母亲虐待妳，那这样吧，我把这个利刀拿去把我妈妈捅死，妳说好不好？这太太就说好！她先生又说，这样吧，妳先用一个月的时间对咱们的母亲去尽孝，让四边周围的邻居都知道妳对婆婆很孝顺，但是婆婆是很虐待妳，然后我们再把她干掉，这大家也都没话好说了。这个妻子听了之后就满口答应，于是对她的婆婆就尽孝了，这一个月来真的是晨昏定省，侍奉床前尽孝。
结果过了一个月，他先生又拿刀出来，跟他妻子说，咱母亲待妳怎么样？他太太说，其实母亲对我们挺好的。然后又过了一个月，这个先生又问他太太，太太就说，现在今非昔比了，婆婆跟我相处得很好，咱们也不要想要杀害她的事情了。这个时候他先生把脸一沉，拿着刀指着她说，说妳有没有见过世间人丈夫杀太太、杀妻子的，有没有？他太太面如土色，说有。他说妳有没有看过儿子杀父母的？那是古代，她说闻所未闻。然后这丈夫说，人生以孝养为大，父母之恩杀身都难报，娶的太太就是为了帮助孝养父母。妳不单只不能够孝养我们母亲，还反而要让我去做那种大逆不道的行为。我这把刀实际上讲是准备要砍妳的头的，可是先给妳两个月，试探一下妳，看妳能不能改过。现在妳能够改过，我才饶妳，否则我就手起刀落，让妳人头落地！这太太听了之后马上拜倒在地，哭诉着说千万要饶恕我，以后我再也不敢怠慢婆婆了。所以从这个例子我们看到，文安县的一个居民，这一介凡夫，都能够用这种方便教化来转化他的妻子转恶为善。所以做君子必定是要从自己孝养父母做起，把持天理公道，转化家庭，转化小区，转化社会。这是我们讲到这句是「听妇言，乖骨肉，岂是丈夫」。今天时间到了，我们先讲到此地。有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
发表评论