尊敬的诸位大德同修，大家晚上好！今天我们晚晴轩的助念佛七圆满。虽然佛七圆满，与其说是结束，不如说是开始，为爷爷的助念可以说又要进入一个新的阶段。今天爷爷有一点业障现前，对于西方极乐世界产生诸多的疑问，另外出现很多的胡思乱想，所以佛号提不起来。虽然是劝说了，但是觉得他的这种心好像有一点倒退。确实，助念肯定不可能一帆风顺，起伏肯定会有。我们遇到这种情形，不能够去责怪他，而是应该反求诸己。我自己检点自己，还是诚心不足，如果果然能够像《地藏经》里婆罗门女那样，为了拯救自己的母亲，能够至心念佛一日一夜，真的念到一心不乱，哪能说救不了自己的亲人？所以我自己也感到很惭愧，这佛七也是杂心闲话太多，佛号念起来不能专注，所以感应就很不明显。我们相信《华严》里讲的，众生与我一体，更何况说自己的亲人？只要我们至诚恳切的念佛，这种心一定会感动、激励临终者生起坚实的信愿。那我们自己念佛功夫都不行，怎么能要求一位临终的人功夫得力？所以从今天晚上开始，我决定也效法婆罗门女那样，一日一夜去念佛，止语念佛，陪着爷爷念。我相信佛力能加持，阿弥陀佛慈悲，一定会摄受，祈求阿弥陀佛及早的现身接引爷爷能够顺利的生西。
今天既然是圆满日，我也拿出夏莲居老居士临终时候的两首偈子跟大家分享。莲公大士念佛往生，往生之前有得病，可是头脑非常清醒，信愿非常坚定，他是菩萨来示现。他是清清楚楚念着佛断气的，那是决定往生极乐世界。他在断气前还讲了两首偈子，然后才往生。这两首偈子可以说是他最后临终遗言，劝勉我们念佛。我先把这两首偈子读一遍：
【生已无可恋。死亦奚足厌。本来无生死。生死由心现。】
【了知诸法空。始信一切有。西方有极乐。有佛无量寿。】
莲公说到，生死本来就是个幻相，是我们凡夫愚痴颠倒，认以为真。生的时候没有什么可留恋，为什么？人生在世只有苦，哪有乐？辛苦一辈子，最后走的时候一样也带不走，那是可悲，哪里有可乐？所以在生已经没有什么可留恋，真的一切都能放下。死也不可怕，『死亦奚足厌？』奚足就是何足，厌就是害怕、讨厌。一般凡人讲到死，哪有不害怕？唯有觉悟的人知道，本来根本没有生死，何必要怕死？说死只是我们这个肉体、臭皮囊放下而已，我们的神识，俗称灵魂，把这身体放下，又要换一个身体。问题是我们下一世要到哪里去？我们学佛人最好的去处就是西方极乐世界。到了极乐世界真的永无死亡，寿命是无量寿。无量寿就是没有生死，这是我们本来的面目。为什么？本来面目是自性，自性本不生灭。回归到极乐世界去，这是回归自性，到一真法界，当然不会有生死。所谓生死，是我们妄心所现，因为妄心有生灭，所以感得生死的现象。现在妄心放下，只用真心，真心不变，所以它所现的境界就没有生死、没有生灭。
『了知诸法空，始信一切有』。我们真正明了、认知了，诸法就是宇宙一切现象，都是空相，所有的我们说的物质都是空。为什么这么说？我举个例子，譬如说桌子，桌子是由这些木板、钉子把它组合而成，才成为一个所谓的桌子，假如说你把这个木板一条条拆开，桌子就没有了，只有木板。可是我告诉你一个老实话，这个桌子并不因为木板组成、合成就生，也并不因为把木板拆掉就灭。桌子是个假名，只是讲这一个因缘的和合体，它是当体即空，没有自性的，就是没有主宰。
我们人体亦复如是，都是由各种器官、细胞、分子、原子组合而成的一个组合体，组合起来的时候，有一个假名就叫人身，实际上当下它没有自性，本空。你了解诸法性空，你就信眼前一切的境界叫妙有，妙有非有。那它怎么样产生的？心现识变。我们娑婆世界，我们现在活在这个娑婆世界里面，娑婆世界是心现识变，极乐世界也是心现识变。我们现在看到眼前有娑婆世界，就知道一定有心性，心性是这个娑婆世界的本体。没有本体，怎么能现出现在这个世界的相？我们看见这个相是有，证明真有一个本体，真有自性。这个自性既然能够现娑婆世界，就一定能够现极乐世界。真正明了这个，你对极乐世界不怀疑，心性当中万法具足，有娑婆一定有极乐。如果说只有娑婆没有极乐，那心性就不能称为万法具足，它缺那块。它是统统具足，只是清净心现出极乐世界，浊恶的心现出我们娑婆世界。看我们用什么心，你要用清净心，你念阿弥陀佛一定能够现极乐世界。
所以『西方有极乐』，这个「有」讲得很肯定；第二个，『有佛无量寿』，你看，两个有。极乐是依报，无量寿佛是正报。正报、依报庄严，统统是自性所现。所以，真正相信自性能生万法，对极乐世界就一点怀疑都没有。那我们现在要生极乐，就要努力念佛，让这个清净心净念相继，就一定能够现出极乐世界依正庄严，就一定能够往生净土。我们现在关键是要力行，道理明白之后，要去证明佛在经里面讲的话是真的。那个证明，唯有自己用功勇猛精进来实现。我们同修们一起共勉。我们一起把莲公大士辞世之前最后讲的两首偈子一起读一遍：「生已无可恋，死亦奚足厌。本来无生死，生死由心现。了知诸法空，始信一切有。西方有极乐，有佛无量寿。」谢谢大家！阿弥陀佛。
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