刘素云复讲《无量寿经》第23集
尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！
今天，咱们开始学习第七品经文：
【必成正觉第七】
这一品经文，是法藏比丘在他的老师世间自在王佛面前，说出了他的四十八大愿以后，又以偈颂的形式来表达他至诚的行愿。所以当时感得雨花动地的瑞相，而且空中有这样的赞言：必成正觉，必定成佛。
这一品经文主要是介绍弥陀大愿功德的圆满。大家从这一品经文的题目里就可以看出来必成正觉这四个字，语气非常肯定，不容怀疑。我们见到这个题目一定是丝毫怀疑都没有。
念佛最重要的就是要知道名号功德的殊胜，名号功德的不可思议。所以，必须了解名号功德的不可思议，你才能坚定念佛的信心和愿心。
这两天，因为一直是沉浸在经藏里，所以每天都是法喜充满。今天早晨绕佛，绕出了四句话。这四句话这样说的，也和同修们共同分享，是这样说的：
深入经藏里
快乐真无比
智慧一开显
自性即现前
可能这就是法喜充满的一个因缘吧。
今天，我们因为学必成正觉这一品经文，那就看看我们学完了以后，你的信心和愿心坚定了多少？你能不能必成正觉？
现在我们看经文：
【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
这几句话是说：
释迦牟尼佛告诉阿难说，当时法藏比丘说四十八愿之后，又以偈颂歌赞的形式来表达他的心愿。
往下看他的偈颂第一首：
【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
一共是四句。
我是指法藏比丘，说：
我已经建立了超越一切世间的志愿，决定成就无上佛道，这四十八大愿如果不能够圆满实现，我决定不成佛。
这四句偈颂表达的就是这么一个意思。那这里面有几个重点呢？
超世志。
这一句话里重点是在那个超字上，因为法藏比丘说他建立的是超越一切世间的志愿，就是没有人能比得过他了，是这么个意思。
那这个超究竟超在什么地方？我是通过学习，总结了这么四条。为什么说他是超世志？究竟表现在什么地方？
（一）法藏比丘这四十八愿，首先是他想到了这四十八愿。这是第一个超。
为什么说他超呢？因为十方一切诸佛菩萨，咱们就先不说菩萨了，就先说十方一切诸佛，谁都没有想到这个四十八愿，唯独法藏比丘想到了这个四十八愿。这是第一个他想到了。
（二），他说到了。
别的佛没有想到，自然他就说不出来。法藏比丘想到了这四十八愿，而且表达出来了，说出来了，说明白了。这是他第二个超超越其他一切诸佛。
（三），第三个超是表现在他做到了。
我们现在都可以认定吧？四十八愿没有一愿不兑现的，统统都兑现了。所以说，法藏比丘做到了他所发的四十八大愿。这是想到了，说到了，做到了，这是第三个超。
（四），四十八大愿的一个突出的特点，是四十八愿愿愿互融。
融就是那个融洽，融合的融。它是互融的，这个互融是表示什么意思？就是说，一愿展开就是四十八愿，四十八愿就是一愿。我们再通俗一点说，就是一愿展开它就包含了其他的四十七愿，四十七愿里包含着每一愿。所以说四十八愿是愿愿互融。这就是法藏比丘建立的这个志愿，是超世志的超所能表达的四层意思。
再往下看：〖必至无上道〗
这个是这首偈颂的第二句。
必至无上道这一句的重点在无上两个字上。那个必至也很重要。那个必就是一定，不容怀疑，一定能够实现的这叫必，就是不容我们有怀疑。
为什么我把无上做为这句偈颂的重点呢？因为有三层意思。
第一层意思，这个无上是指圆教的佛果，圆教的佛果是无上正等正觉。所以没有任何一个佛果能够超过圆教无上正等正觉的佛果。所以说这个佛果位是最高的果位，因此说无上，这是第一层意思。
第二层意思，法藏比丘发愿不但要成佛，而且要超越十方一切诸佛。这是真正的无上道。
大家听明白没有？法藏比丘发的愿不但要成佛，而且要超越十方一切诸佛。这是真正的无上道。所以说这里面所说的无上道，不是说在菩萨之上，而是在十方诸佛之上。所以说是无上道。这个无上两层意思了。
第三层意思，就是我们本师释迦牟尼佛给我们介绍阿弥陀佛，大家都熟悉是这样介绍的：阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，一个极尊，一个之王，你说还有什么能超越？
因此这个无上，我给它总结了三层意思。
第一层意思：最高的佛果。
第二层意思：不但超越一切菩萨，而且超越十方一切诸佛。
第三层意思：阿弥陀佛是光中极尊。佛中之王。
这是我们的本师释迦牟尼佛给我们介绍的。这就是无上的三层意思。
往下看：〖斯愿不满足〗
这个斯愿是指四十八大愿。任何一愿都圆满，愿愿都兑现。没有一愿是空愿，没有一个字是妄语，句句真实，这叫满足。
这个满足和我们平时理解的满足意思不完全一样。原来我们可能想一点不欠缺这叫满足。这里重点说是没有一个字是妄语，句句都是真实的。每一愿都是实实在在的，没有一愿是虚愿，这叫满足。
〖誓不成等觉〗
这里就是法藏比丘他的大愿就在这儿。如果是这四十八愿有一愿不能够兑现，他都不成佛。现在他成佛十劫了，说明四十八愿愿愿都圆满兑现了。
所以这一首偈颂总体来说是什么意思呢？它是总结前愿的本愿功德。一切诸佛度众生成佛道依什么？就是依这个念佛法门。
最后两句话非常重要：念佛法门是正说，其他法门是诸佛如来的方便说。
两个重点词：一是正说，二是方便说。
念佛法门是正说，而且是唯一的正说。其他法门是诸佛如来的方便说，那就不单是一尊佛的方便说，是十方一切诸佛的方便说。大家想一想，念佛法门该多么殊胜，多么重要！唯一的正说。
看下面的几句偈颂：
【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】
这几句偈颂是法藏比丘告诉我们，他说：我成佛时，还要做十法界一切众生的大施主，救济他们的贫穷与困苦。这个贫穷是指什么？指福慧未圆，不圆满。困苦呢？是指无明烦恼未尽。他要让各类众生永远脱离生死的无明长夜，脱离这种忧苦，让众生出生种种善根，成就菩提佛果。
这是法藏比丘在这一首偈颂里所要表达的意思。
那我们先来看看什么叫大施主？
这个施主，我们学佛人都知道，就是布施，善于布施的人叫施主。这个大施主和一般的施主就又不一样了，大施主是即是给予一切众生究竟圆满的财、法、无畏三种布施，称作大施主。就是这个大施主，施予众生什么？施予众生财布施、法布施、无畏布施。三种布施，圆满布施，一样不缺，这叫大施主。
什么叫诸穷苦？这个诸就是表示多的意思。诸穷苦是指没有智慧的众生在三界六道里受苦。
长夜无忧恼：长夜是比喻众生沉沦生死，无明而不觉，如同长夜一般。忧恼即忧悲苦恼。
菩提果是什么呢？就是佛果。
这几个名词我们把它明确了以后，就知道这几句经文偈颂的真实义要表达什么了。
前面我们曾经念过这样的句子惠以众生真实之利，惠是给予众生真实的利益。那个真实又是什么呢？佛给我们真正的利益就是刚才所说的三种布施，而这三种布施是真实的布施。我们再往深一层里看，那什么是最真实的利益呢？
佛给予众生最真实的利益，就是把《无量寿经》，把阿弥陀佛佛号布施给了我们，这是最最真实的利益。和前面三种布施比，这个比那个更要殊胜。大家想，是不是这样？有谁能给我们无量寿？唯独是阿弥陀佛。你说这个利益上哪里去找？还有比这个利益更真实的利益吗？没有了。
所以我们现在得到了这个真实利益，我们自己往往还感觉不到。等你感觉到的时候，你对阿弥陀佛那种感恩之心会油然而生的。
下面我们再说说这三种布施：
首先说说：财布施。
西方极乐世界依正庄严，这是阿弥陀佛多劫积功累德所成就的。阿弥陀佛有福报，但是这个福报不是他一个人享受，也不是他一家人享受，也不是他一国人享受，他要让尽虚空遍法界一切众生共享西方极乐世界。你说阿弥陀佛这个愿殊不殊胜？还有什么愿能超过阿弥陀佛这个大愿？
那我们反过来联系我们自己，极乐世界既然是阿弥陀佛是要让一切众生共享的，那包不包括你？包不包括我？包不包括他？全都包括了，人人有份。西方极乐世界我们人人有份，就是你愿不愿意接受？你愿意接受你确实就有份，如果你不愿意接受那你自然就没份。不是阿弥陀佛有偏有向，说给我有一份不给你那一份，不是的。我这里讲明白了。如果你愿意接受阿弥陀佛这个福报的布施，你肯定是有一份的。你不愿意接受你就没有份。
有时候我就想，我们现在挺享福报的，尤其是我觉得我晚年福报现前了。我就想，我哪来的这个福报？我想明白了，我读经、听经，我听明白了，我是在享阿弥陀佛的福报，我是在享净空老法师的福报。不是我个人有什么本事，有什么能力。这个福报真的不是我自己修来的，我真的是在享阿弥陀佛老人家的福报，享净空老法师老人家的福报。所以有时候我就想，感恩佛恩浩荡，感恩师恩无尽。佛的恩德，老法师的恩德，你怎么报都不过分！怎么报都报不完！
这是第一个布施。
第二个布施：法布施。
《无量寿经》与《阿弥陀经》都说得非常清楚，阿弥陀佛不仅示现在极乐世界讲经说法，而且同时又应化在十方世界说法。为什么我们说阿弥陀佛的愿力大？他的心量大，他的法是说给十方世界一切诸佛菩萨、诸众生的。他不仅仅是在西方极乐世界说法。
我记得有一次我跟同修们探讨，我说，为什么观世音菩萨、大势至菩萨能做阿弥陀佛的助手？是因为他们的心量、他们的愿力和阿弥陀佛一样大。如果他们的心愿就是救度娑婆世界的众生，阿弥陀佛绝对不会选这两位菩萨做助手的。
从这儿我们能不能悟到点什么？我们应该发什么样的心，发什么的愿？我们的心量应不应该拓开、拓大，让虚空法界都在我们的大愿之中？这样我们的愿就和阿弥陀佛的愿相应了。我们的心是阿弥陀佛的心，愿是阿弥陀佛的愿，行是阿弥陀佛的行。我们不就是阿弥陀佛了吗？就是这样的。
所以这个法布施，我们有时候说：哎呀，我这家里这几个人将来怎么办？这个心量太小，真得扩大。学佛的人你要想将来成佛，你要想去西方极乐世界，如果你的心量那么小，你真的去不了。这我告诉大家都是实实在在的话。
因为阿弥陀佛的法布施是布施尽虚空遍法界，不仅仅是西方极乐世界。如果你的法布施，不像阿弥陀佛是尽虚空遍法界的，去西方极乐世界真的有点难度。
这是第二个布施。
第三个布施：无畏布施。
《无量寿经》的经题是清净、平等、觉。这就是的的确确的最真实的大无畏。这五个字我们天天都见得着面儿，甚至是天天都在说。实际上，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经、一切论说的什么？就是这五个字：清净、平等、觉。
有的同修说，刘老师你怎么一会儿说，释迦牟尼佛四十九年说的是五个字，有的时候你还说，释迦牟尼佛四十九年所说的就一个字：心。我以前确实说过。
刁居士问我：释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，概括的说是什么？
我告诉她：
一个字：就是心。
两个字：就是放下。
三个字：无所得。
四个字：回归自性。
你怎么理解？你要硬抠、死抠字眼儿，你说，刘老师那次你是这么说，这次为什么又说是这五个字？你理解对了，你就明白是什么意思了。如果你没理解，慢慢琢磨、慢慢理解。这个东西吧，不是说你想，我琢磨。我刚才说个词儿琢磨，这个词儿不对，是悟。你慢慢就悟明白了，实际你看看你的生活实际，看看你周围的修行人，在修什么？
第一，要把清净心修出来。
第二，要把平等心修出来。
第三，要把觉心修出来。
这三个心你修出来了，你能不成佛吗？你肯定去西方极乐世界作佛。
现在你对照下自己，这五个字你还欠缺哪一个？赶快补。一定要先把清净心修出来，这是基础。你没有清净心你平等不了。但是它也是互补的。你没有平等心，你也清净不了，它一个都不能丢。所以说，佛给我们这个无畏的布施是让我们众生心地清净、平等。你心地平等了、清净了，你就能够远离一切苦厄。如果你不清净、不平等，苦厄永远伴随着你。
所以消业障怎么消？念阿弥陀佛！
我多次跟大家说过，念阿弥陀佛是消业障最简洁、最好用、最好使的办法。我都不知道用什么词来说。因为其他任何形式都消不掉的业障，一句阿弥陀佛能全部消掉！记住那个全。全什么意思？一点不剩。那就看你信不信了。反正我消业障，我就用这种方法，念阿弥陀佛。
有的同修说，刘老师现在说学《无量寿经》，这无量寿谁能得到？什么时候能得到无量寿？。
这也是大家心目中的一个很迫切需要明了的问题。我把我自己的一点儿悟处跟大家说说，供大家参考和分享吧。它不一定正确，因为它是我个人的一点体会吧。
我说，如果你真心想证得无量寿，现在就可以做到，不用上西方极乐世界。
我一说这句话，肯定会引起很多同修的惊讶。刘老师，你这句话是不是说得太大了？现在就能证得无量寿？我说现在能证得无量寿。因为什么？真正的念佛人往生西方极乐世界是活着去的，他不是死了去的，他活着的时候的寿命就已经是无量寿了。是不是？他去西方极乐世界那不接着无量寿了吗？那你说他不是死了去的呀？如果说他死了去的，他往生极乐世界你可以这样计算，从他到西方极乐世界那一天起，开始算无量寿。
我说，真正的学佛人，你现在就是无量寿。我自己就是这样认为我自己的。为什么我老是法喜充满？我就充满在这个地方。
为什么呢？我听经听明白了，我讲经讲明白了。我现在讲经，第一个受益的人就是我自己。为什么呢？我讲明白了，我突然地豁然开朗了，我现在不就是无量寿了吗？
我这么一说可能又有人要批我。你净吹牛，你现在就无量寿了？我吹牛也得吹，我觉得我现在就无量寿了。因为我将来去极乐世界我肯定是活着去的，我不是死了去的。因此我认定我自己现在就是无量寿，那我也可以认定我的同修们，真正的念佛人，你们将来往生是活着去的，你们现在就开始无量寿了。
你说这么大的喜事儿，能不法喜充满吗？你为什么成天愁眉苦脸的？因为你没有法喜，你不知道西方极乐世界是多么美好，你不知道你学佛把清净心学出来了，把平等心学出来，把觉心学出来了，你是多么的幸福快乐！你没体会到。你体会到了，你就说，哎呀，刘老师，太感谢你了，我现在可体会到了。
但愿我今天说了以后，愿我的同修们，更多更多的人从现在开始无量寿。如果你们都做到这一点，我今天这一番话没白说，我这个牛也没白吹，我吹的值得。希望同修们都这样。
因为这个，所以阿弥陀佛的三种布施，你想一想，我们都得到了。那有的同修说，你得到了，我没得到。那你障碍着，你不接受啊。你不接受阿弥陀佛这三种布施啊，所以你就得不到。
那你说阿弥陀佛是不是大施主？还有哪一个施主能超过阿弥陀佛给予我们的东西吧。咱们就说白了，能布施给我们这么多最最真实的东西、最最真实的利益，是什么呢？把无量寿布施给我们了。你说是不是尽虚空遍法界的第一大施主？除了阿弥陀佛以外找不出第二个施主，能布施给你无量寿。他可能给你点珍宝，那都好说，无量寿他不会布施给你的，唯有阿弥陀佛。
所以说阿弥陀佛真是我们的亲人，是值得我们依靠的亲人，真是这样的。你仔细体悟体悟我说的这一段话。
下面一句：
〖普济诸穷苦〗
用什么去普济？用清净心、平等心去普遍地、平等地帮助一切众生离苦。
不知道为什么，最近一个阶段我对平等的认识越来越深刻了。原来我比较注重清净，现在看来光清净不行。你要想帮助一切众生远离苦厄，清净心你必须具备、平等心必须具备、觉悟的心必须具备。没有这三心，你想帮助一切众生离苦，那是空话。尤其是阿弥陀佛以平等法普度一切众生。注意──平等法，阿弥陀佛以平等法普度一切众生。
下一句是令一切众生依平等法成平等佛。注意──出现了三个平等。第一个是以平等法普度一切众生，这一句里连着两个平等，令一切众生依平等法成平等佛。高不高明？殊不殊胜？你读到这的时候，你能不能生起感恩之心？阿弥陀佛太伟大了！太了不起了！真是用一句话说，诚不可思议也。真是不可思不可议，你怎么想都想不出来。可以说，阿弥陀佛依平等法去度一切众生，让众生依这个平等法成平等佛，可以说这是一切经典里所没有的。
有的同修们可能读经很多，你们回忆下就这个平等法，平等度一切众生成平等佛，其他的经典里没有。是不是这样？也是一切诸佛世界里所没听说过的。除了西方极乐世界，没有任何一个诸佛国土，没有这个说法，没听说过。你想想，这个法门它为什么难信？不就难信在这些个地方吗？它太殊胜了！太微妙了！
人们不知道，为什么有些等觉菩萨成不了佛，因为他没接触到这个法门，他不知道还有个念佛法门。一旦他接触了这个法门，他立刻就成佛了。所以这个是稀有的法门。
诸穷苦，这个诸是多的意思。穷苦的含义非常深，不是我们所理解的贫穷、苦痛，不单单是这个。
李炳南老师在讲经的过程当中，对这个诸穷苦他举了四个例子，说了四种穷困苦难。
第一种是什么呢？大家想想，自己对对号，是不是这样？
第一种苦，在六道里没有依靠。
简单地说，没依靠，这是苦。人命无常啊！你说咱们人，谁想死？谁都不想死吧？但是你能不死吗？谁都做不到，人命无常啊！你在六道里是无依无靠的。这次，我告诉大家，我说现在我才知道，亲人在哪呢？在西方极乐世界呢。六道里没有啊。六道里你一轮回，你谁都不认识谁了。只有到西方极乐世界去找你的亲人，海了去了，多了去了。我不知道我这么说你们信不信？信，就信。不信，那你就苦着。在六道里，你一个亲人都没有。独生独死。独去独来，好好想想佛经里这句话。
佛告诉我们说人命在呼吸之间。我们知道这是穷苦之一吧？没依靠啊！所以说你靠谁？我说那我靠佛。佛告诉我们，佛也靠不住。大家又不理解了，说佛我们都靠不住，我们靠谁呀？佛是教我们离苦得乐的方法，你听懂了，你就离苦了，你就得乐了，你就得救了。你听不懂，佛代替不了你。
所以我一再跟我身边的同修说，我说你们一定要好好修，好好老实念阿弥陀佛，谁都靠不住。
我说你靠我靠不住。
我说，靠佛都靠不住，得靠你自己！
自己救自己！你自己就是佛嘛，你自己就是阿弥陀佛嘛。你上哪找佛去？
我这回讲，大家听懂了吗？谁也不要靠，好好地把佛的教诲，佛说的那些道理，我们把它听明白，然后我们去落实，我们自然而然就离苦得乐了。
这很简单的事儿，你要是弄复杂了，怎么想怎么复杂；你要是把它弄明白了，原来是这样的。就像我那次说的大道至简，越是大道越简单。越整得那么复杂，这也不行，那也不行，那不是大道，连小道都不是，走到犄角旮旯去了，钻牛角尖儿出不来了。所以咱们还得走大道。
清净、平等、觉。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。我们就靠这三宝，这三宝又是我们自性三宝。绕来绕去又绕回来了吧？靠谁？靠你自己的自性三宝。你自性三宝一现前，你什么都明白了。是不是这样？
为什么今天早上给我那四句话，我一想，可能又让我跟大家说说，所以开头我就跟大家说了。法喜充满的时候，你是一种什么心态？什么感受？用语言没法表达，表达不出来。所以你们看我一天无忧无虑的，乐乐呵呵的。有时候一言不发的，可能这一言不发的时候，我就进入一定的状态了，静了，静止了，那时候大脑是空白的。你说我想啥呢？我啥也没想。真是这样的，那种法喜，我真希望人人都去能够尝受尝受。当你尝受了以后，你对学佛念佛成佛的信心，那是倍增倍增的。那就不是现在这种状态了，现在念几句、念几天，烦了，老念啊。对了，没念到地方，没念到时候。念到那个境界的时候，不让你念都不行。不信你把我话记着，到你境界现前的时候你就想，刘老师那个时候说的我还不理解，现在我知道了，真是这么回事，老师没骗我。我真不会骗人。
所以说怎么样明心？怎么样见性？那明心见性说起来也简单，依教奉行。
说阿弥陀佛这四个字就是甚深禅定。你说你今天面壁打坐坐禅，明天坐禅，实际八万四千法门，你说哪一个法门不是禅定？所有的法门修的都是禅定。因为只有定你才能开智慧嘛。只有智慧开了，智慧一开你能不明心见性吗？所以它是连锁反应的。
因此说，老老实实念这个阿弥陀佛，你就得甚深禅定。不但是禅定，是甚深禅定。你再加个妙那就更好了。是不是啊？甚深妙禅定。多好啊！我愿同修们都得到这个甚深妙禅定。
这是第一个苦，六道里没有依靠。
第二种苦是没智慧。
想想我们自己有没有智慧？我们要是有智慧，那些蠢事我们就不办了。是不是？谁明明知道怎么回事是对的，完了还去办蠢事呢？就因为我们没有智慧，所以我们才偶尔的犯点小错误、小毛病，是不是都很正常？我们是属于──聪明或许是有点。我这么说，有同修可能不服气，你说我们没有智慧就够意思了，你还说我们不聪明。那我再好好说，就是你们都聪明，但是缺少那么一点点的智慧。我这么说行不行？别生气啊别生气，我不是说批评谁。因为现在确实是我们缺少智慧，如果我们智慧开了，我们的生活就是幸福的、就是快乐的，我们家庭是美满的，我们的身体是健康的。因为现在我们缺少点智慧，脑子里的妄念比较多一点，所以我们就这么苦。我就想让大家尽快地明白这个道理，早点脱离那个苦海。
所以我们现在应该说，那个智慧和这个聪明它是两回事。聪明呢，说白了就叫世智辩聪。这个智慧呢，能明心见性。那我们现在要把两个摆那儿，让我们去挑、去拣，你说你拣哪个呀？是不是得拣智慧啊？那小聪明先放一放。你智慧开了以后，那小聪明你回头一看，自己都觉得可笑。那时候我还沾沾自喜呢，我觉得我挺聪明的。你拿智慧一比，就把那聪明比下去了。所以我希望同修们，拣智慧，别拣那个小聪明。
这个世间，有没有真正有智慧的人呢？有，不过就是这大智慧的人，就在你眼前，你不认识，真的是这样。因为啥？我们没有智慧，我们又没有那个慧眼，所以那个大智慧之人在你跟前，你也不认识，甚至你还瞧不起他。所以这就是那种有智慧的人，用一句什么话来形容呢？就叫大智若愚。可能这种人你从表面一看傻乎乎的，一点也不精明。因此你瞧不起他嘛。
就像我前些日子说的那个，我认为那是个真的念佛人。一百个人看他，我估计得有九十九人瞧不上眼的，长的其貌不扬，瘸了拐杖的，一走一瘸，说话还不那么利索，傻巴呵呵的。我说了以后，可能有人说，这刘老师啥眼神啊，还说这个人是真念佛人，是大智慧。我就那么看的，我就没看出傻乎乎的，我就看他傻里透着的那种智慧，我就认为他是大智若愚。真正的智慧在里面，他没有显露出来。谁能把西方极乐世界那个胜景念现前啊？他念出来了！你念出来了吗？你没念出来吧？我也没念出来，我不如他。
就这么一个傻巴呵呵的，就这么一个人，他能把西方极乐世界那胜景念现前，现在他眼前。
因为他不知道，他问我说：刘姨，那是怎么回事？
我说：你跟我说说。
他说：我坐在那个养老院台阶上念阿弥陀佛，这个院子整个景象就变了。
我说：变成什么样了？
什么都是金的了，地也是金的、树也是金的，那个小鸟飞来飞去都变成金鸟了。
他说：怎么回事呢？还有一尊大概是佛吧。他告诉我，老高老高了，顶天立地呀。
那你说他会编吗？他肯定不是编出来的，他看不着这个景象，他编不出来的。
所以说，我们看看什么叫真智慧？什么叫假聪明？这一比就比较出来了。
古人说，真正大智慧的人看起来像愚人。
其实他是有真实智慧的，他一点都不愚。我们比不上他。
谁愚啊？是我们自己愚！才把人家看成愚呢。
所以李炳南老师说，第二种苦，没智慧。
第三种苦，没方法。
你说和我们是不是都能对上号？就世间来说，我们这一生很不快乐。那有什么方法能教我们快乐呢？你看，我们家庭不美满，都想用什么方法能使家庭美满？说社会动乱不和谐，那用什么方法让社会不动乱？要让它和谐呢？用什么方法能让国家富强、人民安乐呢？用什么方法能让世界和平回归呢？
这都是当今世界人民所普遍关注的问题、所亟待解决的问题。可是都没有方法，所有的人是一筹莫展，没有办法解决这问题。这是第三种穷苦。是不是这样？
老法师参加联合国的和平会议，给出了解决这些问题的方法，但愿能够早点落实。早点落实，这些亟待解决的问题一个一个都会解决的。就是现在有没有慧眼识才。
老法师，我一再说，是宝，是我们的国宝，是我们的佛宝，是救世界的。可是没人认识啊！这就糟糕了。这些问题如果按照老法师给我们的理念方法去办，没有一个不能解决的。有办法！这办法在《无量寿经》里，如果我们把《无量寿经》学明白了，这些问题都解决了。老法师说的办法全在《无量寿经》里，这不是他老人家发明创造的。
社会和谐、生活美满、世界和平、天下太平，我是这样想的，这些这不正是我们共产党人所追求和为之奋斗的伟大目标吗？你说佛法和我们共产党人所追求的是不是一致的？如果我们这个问题认识清楚了，这个问题还难解决吗？不难解决。但是要不认识，难解决，没有方法。因为教给你，你不信啊！你不办啊！
这是第三种穷苦。
第四种穷苦，是智慧不能开。因为你智慧不能开，你烦恼不可能断。所以这是第四种穷苦。
以上这四种，就是李炳南老师当年给归纳的四大类穷苦。
我们现在对对号，样样具足，一样都不带缺的。所以说阿弥陀佛这个大施主，他要平等地来救度这些穷苦，要解救这些众生离苦得乐。有的人认为这不是谈玄说妙嘛，能吗？那你信就能，你不信就不能。我要告诉你一句最真实的话，佛从来不谈玄说妙，他是要帮助我们解决现实的问题。
有的人说学佛，学佛能得啥好处？说将来能往生西方极乐世界。有的人一听，那我不学。那往生极乐世界不也是死了吗？实际上，这样宣传佛法的人宣传偏了，误导众生了。
学习佛法是要解决现在的问题，将来的问题那是果报，现在是花报，你现在就可以得到幸福，得到快乐，得到健康。你这一听你高兴了吧？说原来是这样，你学不学佛？
比如像我，我要死的人了，我没死。我现在这么快乐，这么健康，你不羡慕吗？你羡慕就学佛嘛，念阿弥陀佛。我没有什么绝招，我就是念阿弥陀佛。因为我心真诚，所以我念佛就灵。真是这样的。我把我最真实的学佛收获告诉大家，没有什么奥妙。那你们认为它玄妙那就玄妙。在我这没有玄妙，是玄在哪？妙在哪？妙在我，你觉得玄，那你就光有玄没有妙。我是有妙，加个玄妙那不更妙了吗？你一定要把这个妙找到。
下一句是：
〖令彼诸群生。长夜无忧恼。〗
这个诸群生的面非常广，它是包括尽虚空遍法界，上自等觉菩萨，下至地狱众生。听明白了，为什么说是包括尽虚空遍法界？上自等觉菩萨，下至地狱众生，一个不漏，全包括在内。
长夜无忧恼这是阿弥陀佛告诉我们可以带业往生、永离忧恼。
有了这一条，我们的心安不安？如果没有带业往生这一条，我们是一点救都没有。你说谁没有业啊？不是恶业就是善业，净业可能不是那么太多。那你说要是没有带业往生这一条，我们能去极乐世界吗？那我们就永远苦着吧，永远在六道轮回着吧。但是现在因为有了这一条带业往生，我们就可以安心了。遇到念佛法门了，我们就老老实实念阿弥陀佛，我们那点旧业允许我们带啊！这个是任何一个法门、任何一个佛国土所不具备的。
下面说〖出生众善根〗
善根是什么？就是这句阿弥陀佛。这个答案多简单！又称为万德洪名。大家想这个万德是什么？万德就是众善根，无量无边的善根都在这一句阿弥陀佛佛号当中。
名号功德真真实实不可思议，我们认真地执持、坚固地执持，能将阿弥陀佛无量劫中所修的功德转变成自己的功德。这个大便宜你占不占？
说到这，有同修又疑惑了，阿弥陀佛多生多劫修的那个功德是累积的，我们现在能把阿弥陀佛无量劫的功德转变成自己的功德，这不天方夜谭吗？可能吗？
我告诉你们，可能！要不我怎么说这一句呢，这个大便宜你占不占？
确实有这样的大便宜，那你要不信你就占不着，那我信我就占着。我现在，我就努力地把阿弥陀佛多生多劫积累的功德，转变成我自己的功德。
为什么我相信能够做得到？
因为什么呢？《无量寿经》是自性三宝，弥陀功德是自性功德。这个你认可吧？那自性哪有内外之分呢？那个自性哪有自他之分呢？那阿弥陀佛的功德不就是你的功德，不就是我的功德、他的功德吗？你这样一想，那阿弥陀佛的功德，你就把它转化成自己的功德了，你说这是多大的一个便宜啊？你为什么不信呢？你不信就占不着了，你就错过这个机会了。
因为什么？我们和阿弥陀佛是一个自性，自性不分内外、不分你我、不分自他，你这么一想你不就明白了吗？所以可以将阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。
要相信我的话，我不骗你。
下一句是〖成就菩提果〗
一切布施以此最上最殊胜，这个此是指什么？成就菩提果，菩提即是成佛。
阿弥陀佛帮助我们，是要帮助我们圆成佛道，与他自己无二无别。阿弥陀佛想让众生和他一样，都成为阿弥陀佛。这个大愿大不大？如果我们赶不上阿弥陀佛，阿弥陀佛他的布施不圆满。只有众生的成就和阿弥陀佛的成就是完完全全一样的，这是阿弥陀佛的布施功德圆满了。这是什么？这是惠以众生真实之利的具体体现。
大家想一想，高明之处在什么地方？比如说苦。佛告诉我们苦，苦在什么地方。然后告诉我们为什么苦，这是第二个层次。第三个层次，佛告诉我们解决的办法。你说这个老师上哪找？告诉你苦，然后告诉你，你为什么苦。帮你挖根儿，根儿挖出来之后，再告诉你解决这个苦的办法。
所以说，佛的高明之处就在这儿。他不但能发现问题，而且重要的是能解决问题，把问题都跟你说得一清二楚。我们听明白了，方法也学会了，用这种方法把我们的苦难就解除了。
你说我们不应该报佛恩吗？不应该感佛恩吗？
在这里我想说，前些日子在博鳌论坛会上，习主席有个主旨演讲，那一次博鳌论坛会又一次使中国成为世界瞩目的中心。那个掌声真是发自内心，是真诚心发出来的，不是礼节性的。因为那个节目我不是从头至尾看完的，我是看的一些片段，每一个片段都使我感动。
一个是掌声时时爆发。那个热烈程度，以往的任何一个会好像都很少见。
再一个，我看到的那些片段，习主席的演讲全是脱稿，没有照稿。说得那么透彻、那么明确，你就感觉到听习主席讲话，你心里就特别安、特别稳，就有一种极大的安全感。就是这种感受。
所以说，中国了不起，全世界都在聆听中国的声音，感受中国的智慧。所以我可以发自内心地说：中国，伟大的中国！做为一个中国人，真是应该感到骄傲和自豪！
所以，我们做为学佛的同修们，一定要爱国爱教。
做为我来说，爱我们的中国共产党。我一再跟大家说，做为一个中华人民共和国的公民，我们要爱自己的祖国；做为一个中国共产党的党员，要爱中国共产党；做为一个佛陀弟子，我们要爱我们的佛陀教育事业。这样，这三条我们都做到了，我们就没有白来这个人世间走一遭。
好像觉得时间挺快，有的同修在网上说，没听够呢，老师就讲完了，希望老师每次讲两个小时。这次为什么安排一个小时？因为这个经可能是需要讲大约七十集左右吧，可能同修们也为了照顾我，因为上午录一次下午录一次，每天录两个小时。以后研究研究，如果情况允许，咱们可以再增加点时间。
今天就到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！
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