信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 目录 编注者序

信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 目录 编注者序

编注者序

《阿弥陀佛四十八愿精解》乃以魏译《无量寿经》为本，参阅诸译及古今注疏编注而成。言阿弥陀佛者，能发之佛也；言四十八愿者，所发之愿也；言精解者，精妙不粗，直取幽微之奥义；精纯不杂，废舍圣道之异解，偏依善导大师本愿他力学说而解也。

《无量寿经》现存五译，清朝沈善登言：「魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。」凝然大师《净土法门源流章》云：「虽有五本，中国、日本，世多依行、读诵、讲敷、造疏、述义、举世竞翫者，只康僧铠译《无量寿经》而已。」故各家注疏，多依魏译。我国古德多为小本弥陀作注，至于大本之注者仅隋《净影疏》、唐《嘉祥疏》两家。又新罗国亦仅有《璟兴疏》、《海东疏》两家。然而，东瀛之注，却达三十余种，且多遵善导大师思想，可谓弥陀之光，盛照日本。

信愿乃一垢质凡流，学养俱劣，但于弘法布教，利生益众，确是殷切，一片赤诚，誓弘本愿传三世，愿布名号遍十方，故多年宿愿，欲批注四十八愿刊布流行，广传有缘，然弥陀佛智，深广无涯，二圣不测，菩萨难明，况我下愚，故解此弘愿，不敢识心自用，曲解佛意，遂参阅慧远大师《无量寿经义疏》、璟兴大师《无量寿经连义述文赞》、性梵法师《无量寿经讲义》、圣印法师《无量寿经讲话》、黄念祖《无量寿庄严清净平等觉经解》、丁福保《无量寿经笺注》、道隐法师《无量寿经甄解》、观彻法师《无量寿经合赞》、性海法师《无量寿经显宗疏》、慧云法师《无量寿经安永录》、月珠法师《无量寿经光赞》、峻谛法师《无量寿经会疏》、圆澄法师《无量寿经玄谈》、白辨法师《无量寿经集解》、礼阿法师《大经闻书》、了慧法师《无量寿经大意》、源空上人《弥陀本愿义疏》、静照法师《阿弥陀如来四十八愿释》等疏。如上诸疏，或有详释，侃侃而谈；或有略解，取要言之；或有以二力义趣阐述，或有以他力宗旨理解，信愿恭读之后，撷其大旨，吸取精髓，下笔为注，姑名「精解」，尚望十方高士，指正垂教。

四十八愿，乃弥陀如来，因众生苦，起无缘慈，兴大悲心，为破众生无明，令得无上大利，而超发之弘誓大愿。此大誓愿，从佛心出，愿愿利生，妙德难思；心心为众，恩深难量；竖该三界，横亘四生。其殊胜微妙具有下列特色：

一、教理含该三藏法典

弥陀法门，四十八愿，摄事理以无遗，统宗教而无外。根据《阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：「阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。」印光大师言：「一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。」道隐法师《无量寿经甄解》云：「五浊之世，造恶之时，圣道一种，今时难修，其难非一。特此一门，至圆极顿。且由其简易直捷，则出世之正说，偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。」此谓《华严》、《法华》两经是此经之导引，此经所说四十八愿正是一大藏教之指归。《华严》经末，普贤菩萨十大愿王导归极乐，是其明证。故世尊于《无量寿如来会》言：「如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。」言广大微妙者，即该罗八教，圆摄五宗，含该三藏法典，总持一切法门也。

二、行持统摄六度万行

道绰禅师《安乐集》判佛一代教为圣道、净土二门，圣道即万善诸行法门，净土即念佛往生法门。而弥陀四十八愿，摄机万无漏一，故十方众生，造何生因，行何法门，专杂不论，圣净不分，一律济助，如第十八念佛往生愿云：「十方众生，乃至十念。」又如第十九修诸功德愿云：「十方众生，发菩提心，修诸功德。」又如第二十系念定生愿云：「闻我名号，系念我国，植诸德本。」又如第二十二还相回向愿云：「游诸佛国，修菩萨行……现前修习普贤之德。」又如第二十九得辩才智愿云：「若受读经法，讽诵持说。」又如第三十二国土严饰愿云：「菩萨闻者，皆修佛行。」又如第三十六常修梵行愿云：「常修梵行，至成佛道。」又如第三十七人天致敬愿云：「欢喜信乐，修菩萨行。」又如第四十二住定供佛愿云：「供养无量不可思议诸佛世尊。」又如第四十四具足德本愿云：「欢喜踊跃，修菩萨行。」又如第四十六随意闻法愿云：「所欲闻法，自然得闻。」由上诸愿可知，不简自国他国，四十八愿之行持，统摄圣净二门一切诸行。

三、果证位极无上菩提

弥陀弘誓大愿，其究竟极处，即欲令十方群萌，得证菩提，位极佛果，此悲心本怀，超世无上，可从愿文悉知，如《无量寿庄严经》第一、十八、二十一、二十五、二十六、三十三等愿言：「不久悉成阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提乃梵语，汉文翻为无上正等正觉，即是佛果也。又第十五愿言：「一生令得阿耨多罗三藐三菩提」，又第十九愿言：「速得成就阿耨多罗三藐三菩提」，又第二十愿言：「令彼速成阿耨多罗三藐三菩提」，又第二十四愿言：「令得速成阿耨多罗三藐三菩提」，又第二十二、二十八、二十九、三十、三十二、三十四、三十六等愿言：「成就阿耨多罗三藐三菩提」，又第三十三愿言：「不久令得阿耨多罗三藐三菩提」，又第三十五愿言：「皆令证得阿耨多罗三藐三菩提」，其余诸愿则皆言：「悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」。

愿文言不久悉成、一生令得、速得成就、令彼速成，皆是彰显法藏大悲，欲令众生，往生其国，速疾成佛。净土法门之易行疾至，当生成就，实乃源自法藏之超世大愿也。

四、法教广被三界六道

四十八愿弘誓妙法，其根本精神，乃在摄凡为主，昙鸾大师《往生论注》言：「一切外凡人，皆得往生。」道绰禅师《安乐集》言：「由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善并得往生。」善导大师《观经四帖疏》言：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」故弥陀教法广被六凡，愿文随处可见，如第一无三恶趣愿，《无量寿庄严经》云：「所有一切众生，及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎。」此明誓言急救之对象为三毒众生，四圣不堕三途故，不需弘发此愿。又如第十八念佛往生愿，《大阿弥陀经》言：「诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国。」此举天、人、畜生三道代表六趣。又如第十九修诸功德愿，《平等觉经》言：「他方佛国人民，前世为恶，闻我名字，及正为道。」既言前世为恶，即知是凡非圣。又如第三十五女人成佛愿，《无量寿庄严经》云：「所有十方无量无边无数世界一切女人，若有厌离女身者。」此举女人代表烦恼障重之凡夫。

五、化时流传永世不灭

四十八愿所成就之弥陀名号，乃由法藏菩萨誓愿自立，《无量寿庄严经》言：「若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。」无量寿乃汉文，阿弥陀为梵语。弥陀何故立名无量寿？此即欲于无穷尽之时流，广度过去、现在、未来三世众生，故此经流通分云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁；其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」《无量寿如来会》云：「当令是法，久住不灭。」梵本《无量寿经》亦言：「令此教法，不使消灭，永作伟大赠物。」故知，百岁乃表示永久之意，即满数之词。法灭之世，世尊一代时教，诸经皆灭，余法不存，唯有此述四十八愿之《无量寿经》，永久住世度生。此法之无上大利，实为世尊出世之本怀也。

根据《法灭尽经》云：「首楞严经，般舟三昧，先化灭去，十二部经，寻后复灭，尽不复现，不见文字。」世尊何故特留此经，不留余经？盖因此经乃专讲弥陀四十八愿，念佛妙法，故特留念佛，久住不灭，永度众生，此亦彰显法藏立名无量寿之本意也。

六、化处遍及十方剎土

十方佛国，有净有秽，有自有他，无量无数，不可计校。若所誓之愿，能利自国，不能利他国，此即不周；能益净土，不能益秽土，此亦不周。法藏为普化十方净秽诸土，于四十八愿中，被化之处，誓言遍及自国、十方、他方，此即法藏摄取二百一十亿，诸佛妙土，清净之行已，方能了解十方净秽国土人民之所需，故为之设化，略述如下：

自国：被化自国之愿，计有第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十四、十五、十六、二十一、二十三、二十四、二十五、二十六、二十七、二十八、二十九、三十、三十八、三十九、四十、四十六等，共二十七愿。

十方：被化十方之愿，计有第十八、十九、二十、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七等，共八愿。

他方：被化他方之愿，计有第二十二、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十七、四十八等，共八愿。

七、摄机概括凡圣总别

净土法门，三根普被，上自等觉不能踰其外，下至逆恶亦能入其内，不论富贵贫贱、男女老幼、智愚僧俗、士农工商，一切人等，皆能修习。此由法藏大悲愿心，无机不摄，无一不度，其所化之众，有总有别，有凡有圣，略述如下：

总别者：

总者，即总摄十方共通众生之愿，计有第十八、十九、二十、三十三、三十四等，共五愿。别者，即别摄不同众生之愿，如下四种：

人天：即别摄人天之愿，计有第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十五、十六、二十一、三十七、三十八、三十九等，共十七愿。

菩萨：即别摄菩萨之愿，计有第二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九、三十、三十六、四十、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十六、四十七、四十八等，共十七愿。

二乘：即别摄二乘之愿，唯第十四愿。

女人：即别摄女人之愿，唯第三十五愿。

凡圣者：法藏大愿，所摄之机，有圣有凡，然愿意深远，难可思议，有凡中兼圣，圣中兼凡者，故举要代表如下：

凡者：其第十八念佛往生愿，即为广度十方众生，不舍逆恶之人，故誓言：「唯除五逆，诽谤正法。」又其第三十五女人成佛愿，即是别度业深障重、五障三从之女人，故《无量寿庄严经》言：「若有愿离女身者，闻我名号，发清净心，归依顶礼，彼人命终，即生我剎，成男子身，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」

圣者：其第十四声闻无数愿，即欲诱引他方声闻众，念佛得生其国，回小向大。又其第二十二还相回向愿，即欲令他方菩萨，生其国土，究竟必至一生补处，上供诸佛，下化众生，超越常伦诸地之行，现前修习普贤之德。

由上诸愿可知，法藏悲心，无穷无尽，圣凡皆摄，善恶同度，一切机类，莫不纳入大愿心海之中。

八、利生设施圆满周全

为佛弟子，因地求果，发菩提心，行菩萨道，无非上求下化，自他二利。法藏悲愍，欲令我等凡夫，出离三界，超生净土，化身他方，修普贤行，自行化他，圆成佛道，故四十八愿，设施周全，愿愿相资，重重无穷，略述如下：

自利：往生之因为第十八、十九、二十等三愿。往生之后，即离苦得乐，初二愿不堕三途，不更恶趣，乃愿离苦；后九愿身皆金色，无有好丑，得六神通，乃愿得乐。离苦得乐之极乃同佛光寿无量，故第十二、十三顺次而愿。生彼国土已，乘第二十三、二十四、四十二、四十五等愿力，可历事供养十方诸佛；乘第四十六愿力，可随意闻法；乘第三十八愿力，欲得衣服，随心所欲；乘第三十一愿力，可见十方佛土；乘第二十九、三十等二愿力，得智慧辩才无碍；乘第二十五愿力，说法如佛；乘第三十四、四十七、四十八等三愿力，得无生法忍，不退转地。

利他：彼土菩萨，欲游化十方，可乘第二十二愿力，上供诸佛，下化众生。

由上八点足显，弥陀本愿，念佛法门，实乃一乘圆顿法门之心要，四众道俗得度之法船，诚是末世今时凡愚出离之要道，故古德言：「超世本愿之金言者，示凡夫往生之直路也，圣凡同往于净剎；十声一声之念佛者，指道俗运载之宝车也，贤愚齐乘于华台。」

由是，修净业者须读此书，坚定正信故；参禅者须读此书，见佛必能开悟故；学密者须读此书，密严不离极乐故；宗华严者须读此书，极乐即华藏故；修天台者须读此书，一心念佛即是止观故；习法华者须读此书，念佛成佛即会三归一故；究法相者须读此书，持名即能转识成智故；僧俗男女须读此书，普被三根万善总持故。

良以弥陀慈尊乃含灵父母，菩萨君师，常以大悲，接引众生，况念佛人？十劫成佛以来，身为我现，手为我垂，罪容我忏，名许我持；拔我之苦，觉我之迷，护我以念，接我以时，资我法乳，育我莲池；即今内外身心，莫不荷其恩力，劬劳之德，昊天罔极。今习净业者，不信本愿，是为疑惑佛智，虽行念佛，生彼净土，不见三宝，殊为可惜。信愿伏愿一切行人，立志生西，求菩提者，应思佛恩，仰承本愿，朝夕称名，终身莫怠。盖往生之道无他，六八因愿，能度五道沦落人；一乘果号，能济三界流浪儿。