界定法师：漫说《杂阿含》（卷十五）～B 第367经（修行经）：本经叙述为了显现缘起，而须修习禅思。界定法师：漫说《杂阿含》（卷十五）～B 第367经（修行经）：本经叙述为了显现缘起，而须修习禅思。

本经叙述为了显现缘起，而须修习禅思。

对于佛教中的缘起，如果我们单单是停留于表面理解或知见上，很难得到真正的收获。因此佛陀教导我们要“当勤方便修习禅思，内寂其心”，就是说对于因缘的观察，不仅要认识它、了解它、分析它，还要从内在的意念开始，进行自我净化(内寂其心)，进而进入到一种禅思的状态，知其然，知其所以然，这样才能知晓缘起法的本质，“比丘禅思，内寂其心，精勤方便者，如是如实显现”，一切便真相大白。

第368经(三摩提经)：

“三摩提”，也就是“三摩地”，即我们平常所讲的“禅定”，又名等持(离掉举故称“等”，心不散乱故称为“持”)。在本经中，佛陀重点讲运用禅定的方法去观照因缘法，“当修无量三摩提，专精系念，修无量三摩提”。观照的结果，便是“此诸法无常、有为、有漏”，都是不究竟之法，都是时刻处于变幻之中的有为之法，为生灭法，为苦恼法，如此而已。

第369经、370经(十二因缘经)：

369经重点叙述毗婆尸佛等六佛在未成佛时，于顺逆观察十二缘起，并说偈文。

本经如是叙述：“昔者毗婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛，诣菩提树下，敷草为座，结跏坐，端坐正念，一坐七日，于十二缘起逆顺观察，……毗毗婆尸佛正坐七日已民，从三昧觉”。这里需要一个问题要搞清，从经文中看，毗婆尸佛是在成佛之后是对十二缘起进行了观察；那么其在成佛前是否对十二缘起进入过深入的观察呢？肯定有的，只是前后所观察的深度不同。当毗婆尸佛在成就正觉之后，才把所有的缘起问题彻底搞清楚了。而毗婆尸佛观察缘起法，经过了连续七天的禅定(三昧)，从中我们可以看出禅定可以养生，可以减少甚至阶段性地消除对于食物的攫取(与民间所说的“辟谷”并不相同)。那么禅定之中以何为食呢？按照佛教的话讲，叫“以禅乐为食”。

下面谈谈偈颂的主要内容。汇总起来，毗婆尸佛的偈颂所讲的主要方面：

1、洞悉因缘之法，可以帮助我们断惑证真，灭除有漏；

2、因缘法则可以帮助我们了解消灭痛苦的方法与途径；

3、知悉因缘法，可以使我们摆脱结缚，身心自在，并且远离魔怨。

370经与369经应该是统一的整体，主要讲述释迦佛也是通过对因缘法的深入观察，从而悟道。(8月7日)