仁俊法师：学佛者最应重视的两件事

仁俊法师：学佛者最应重视的两件事(上)学佛法，除了三宝之外，每个人都有两种宝贝︰时间之宝与空间之宝。我们学佛，如果能学得时间与智慧相应，时间就能发光发力；如果了解空间的意义，心境就能开朗，种种真实的功德就能从空义中日渐悟入、日渐发挥。 时光飞快地过去，中国古谚云︰「金乌似箭，玉兔如梭」，形容光阴的骤迅，就同「箭」和「梭」一般的飞去了。我们学佛的人，如能把握而善用时间，则能察择「时务」发挥时间力价。 把时间从佛法上用得紧凑、准确；准确得施必喜敬、戒必严正，三业上就自然显露出德与格。真能从喜敬中以自己的财物帮助急需的人，从明实中以智慧启迪被种种邪见误导的人，这就叫做财施与法施。人类物质上的窘乏与精神上的困扰，端凭这么样减轻或解除的。戒，从坚忍中净化身心，净化得身心明安，就一直迈向正常人生的大路头。所以，凡能坚持五戒的人，就同走上五条人生大道一样，上进得永不退堕。这般人今后就生生世世活在善心善法中了。佛法所谓的善法，主要而根本的︰无贪、无瞋、无痴。学佛法，如果能认真体会、修学和表现这三种善法，就能植积世出世的福慧，这两种福慧一起植积得久久充实，则能作得世出世的完人。但是，世间一般人植福获得了福果，便贪享福乐，不能从智慧中觉警施舍，被财色等作害得荒淫邪佚，弄得叫天呼地，苦恼不堪！佛陀看透了这，所以时常诫警地说，有漏福是极短暂的，贪享过度，现生及未来定会堕落。因此，总是教人莫贪现在福报，致力忏治无始来的罪障，实践「以福舍罪」的宗趣，罪舍得彻底，福回得到头，才能修集种种清净无染的福慧。 时间从佛法上说不是独立的，有现在，有过去，有未来，过去之前还有无尽的过去，未来之后还有无尽的未来，现在贯穿了过去与未来，真能忏除过去的一切旧染，才能开创未来的一切新生。我们能获得人身，修学佛法，够幸运的了，但在凡夫阶段，都或轻或重有些过患，因之常有烦恼现行。如果静下心来，深深切实、严格地反省自己，就知道起心动念莫不与烦恼相应，惊觉到自己问题太多太重，当下就得立刻痛切忏治。忏悔，是以至诚心当着三宝或众人前，彻底的吐露自己所造的恶行，从此绝不再犯，则能于永恒的新生中，焕发新精神创建一切最伟大而高尚的事业与法业。一般人都是从惑业中受生的，这样的生命必然离不了错谬，因此，非忏除不可。经上说如果一个人犯了严重错误，肯得当下猛切忏除，立誓从新做人，则能从清净身心中获得安乐，健卓卓地做成个挺特不倒的人。 人要做得绝决的挺特不倒，就得深植善根，善根植立得深固、足实，善力蓄集得厚重、强大；强大到善之又善，成为三业的宗趣与明导者；明导得上进不已，下化不疲，中通(上下)不隔，这样的上瞻下导，中持直通，则能从的的历历的智光中上窥佛境，得以相续体解而触会佛的一切。最极究竟的无上佛境，所证的真理遍于一切法界，这样的圆证是绝待的，也是无所不在的，因之，所以是直透顶底，直泯中边的。勉强地说︰「空故，离故，性无故」。这样的佛境界，泛俗凡夫太难领会了！但是，只须肯得亲近而信受善知识的导提，从柔和正直的忆念中，忆念所导提的，一心向前精进，久了，则能真正发起道意。从另一面看，「意」──「细意识」，它是一切烦恼的总根源，无始来便伴缠着生死凡夫，一念也未曾远离过。因为他与烦恼盘错、纠绞得非常紧固！因此，佛陀所开示的内观，首先从身(不净)、受(是苦)，进一步深刻地观心(细意识)无常，从无常中彻破我我所，将精神上的作祟者连根拔除掉。 在修学的历程中，细意识一旦为智光照治、降伏得弹展不开，潜窜不了，道心中的空力增长不已，有德上无尽的缘生与缘成，从此则活活络络坦坦廓廓地于佛法中循次修学，从大菩提心中直学菩萨，直瞻佛陀，直为众生，作得个坚卓的──挺得开荷得起，绝不诳负的行者。 菩萨在生死中发广大心度众生，总是抱着不作常想践偿行，迈越寻常偿无尽的深观大行。无常观配合、贯通着无我行，无常观成熟了，贪心了却得脱脱落落；无我行操牢了，厌(怖)心撇绝得镇镇平平，则能练就「不悔、不没、不惊、不怖、不了」的精神与威德。生死海中卷不去，冲不沉，头目挺豁得昂昂亮亮的，看得穿顶得决，一般的汲汲营营，便转为出世的健健雄雄。这一转，便跳出了自我关卡，能为生死海中的众生架造直达彼岸的「津梁」。长程中真挚而猛利修学的菩萨，其所修学中最应握持的、体肯的、自验的︰有一分真智观，必有一分真决志；有一分真悲行，必有一分真感召；这么样的分分增续得无间无极，大智与大悲，则永远有自己的分了。「生死道长，众生性多」，就这样不觉得长，不感到多。进一步说，生死道愈长而愈发大心，众生性愈多而愈荷大任，视乐为苦与视苦为乐的菩萨的特质、特形，完全是这么自然地露显得充充分分，平平遍遍的。不离众生而永学诸佛，不忘诸佛而普度众生的菩萨行者，心量与眼界，总是宽大高旷得同虚空一样。高旷中空明得大通大化，一般的「性生」化融尽了，如虚空般的佛境则不离心眼。佛境从心念上显现得日渐分明，佛的仪范仰效得渴慕健羡，自己身心中映入与摄取的一切，则明正坚稳得不昧不浮，必振必作，菩萨的热昂与勇猛的心肠与精神，从此，举步落足与睁眼运心，念诸佛之德愍众生之苦，交融交践得无时或忘，便感应得敏捷确实，绝不怯劣畏缩。菩萨就这样成为人类中最急需最苦盼的一种人。被人看作这样的一种人，就成为人类忆念、翘企中的「福星」与「生佛」，对时代就有很大的贡献与拔济。菩萨的特质──最强毅的拔济时代使命感，所以朝朝暮暮面对的，从未忘却时代祸乱与众生苦难，时光这样的贯注在时代上，对时间的珍惜与利用，则怎也不敢浪费分秒，胡混片刻。 鼓激生命上进的巨力︰时间之鞭提得紧、抽得重，沉昧与轻率被抽断得脱离身心，就会上进得自强自发。自发得觉醒一致，智警智悟得络续增益，精神就不再昧沉下来。菩萨最看重的一个字──明，无间的活动在明中的菩萨，总是把时光用得切实明准，决不肯作一空泛的掠虚者。面临现实应了的了得落，应提的提得起；起得不滞一般、不弃大心，从大心中惊觉得直线上进、直心下顾，如此的上下得不倦不退，与自我相应的世俗心才了得透。把时光用到这种程度，时间上没一念空过，自度与度他之力，才学得足而修得大。大乘行者的涵修与激发──刚柔明决，刚得决不为自我所屈，柔得决不为他人所厌，这么绝情也这么发心学佛与度人，才具有足足实实的挺概与耐能。挺得明暗一如，则明之又明；耐得安危一致，则安之又安，游生死海作园观想的菩萨，就这么随机点化而能摄，察根启发而不拒的。威重得刚而不傲，和易得柔而能平，「棱角」与「气结」全解消了，一切则稳落得卓拔雅驯。所以立性的刚与活性的柔，相应相配得果断宁谧，为人则顶荷得直致艰贞，为己则活化得不受污染，人概与人心，一切时处就这么持得切做得和的。人类的大志性与真道德，也就这么发挥与涵摄得无间无极的。中国儒家所说的「三德︰一曰正直；二曰刚克；三曰柔克」。做人正直得透脱情私，一切都光天白日化了，「无事不可对人言」的节操、气宇，面对人群的广大心，则运发得挺挺活活地成为不倒不沮的人。从大刚中贯练得精神毅烈，精诚切实，能刚能立，所必须担当与必应展施的一切，尽管丛丛险恶、折腾，则绝不灰心丧气，必底于(彻)成而后休。刚劲得这么勤勇、利猛的人，怠性与障力，就都廓清得尽尽绝绝的了。诸佛之所以能克制魔军，创觉宇宙真理，起初(因地中)，莫不大刚得顿绝情见葛藤；菩萨们深确地窥握着这，所以一发心，也莫不亦步亦趋地跟向前去。 世出世间最刚决的，莫过于诸佛菩萨。因此，菩萨们牢记得最真切的──大刚大强；大刚得征服了自我威胁，大强得扶得起懦怯根性，才不会忘佛而决定学佛。刚得受苦无怨憾，强得推乐而喜慰，身心就习练得相当调柔了。柔得没烦恼的直觉反应，智慧的彻觉则开始相应；彻觉体认得不离于日常，进退应对中的「刚克」与「柔克」，处处则运用、表现得毅毅韧韧。暗地里刚得明严，内在威严得通不过欲私，智观、智决得不让(佛法中)圣人，胡混与暧昧，就再也窜袭不上念头了。就这么成为血性透顶、骨力透天的入世准范、出世标徽。明地里柔得温宽，外在和融得能摄化劣顽，慈行、慈携的不匮菩萨(热忱宏量)，客套与世态，便怎也不露现于辞色了。就这样，发挥身心耐能，世事荷肩的器识。菩萨的意趣与形象︰以刚立己而行道，以柔摄众而成德，诸佛的本怀与洪猷，全凭着菩萨这般的立与摄而承续下来、发展开去的。立得够力、够德、够久的学佛者，他那大强精进不倦、不异、不昧的气神，始终贯彻得旺足充盈，尽站在最险恶的头阵︰为苦难中众生做挡箭者。在清净智光与柔润慈水中照溶了命者(神我)，才乐于也敢于站在这样的头阵。发了大心的菩萨，首先肯决与践履的︰为苦难中众生站在最险恶的头阵做挡箭垛。缺乏做挡箭垛的气志与誓诺，对佛法之空义与诸佛因地(果地)中的无边德行，还谈到会得及行得？！所以，学菩萨发心，就得从佛法空义与佛陀因果中的无边德行，体悟、瞻效得不离身心，不昧(忽)片刻，从时光中遍照空义，从空义中深践佛德，这样的珍惜时光、崇重佛德，将不待人的时光用得紧切明决；明决得不昧空义、直承佛德，才能做得绝不掠虚哩！ 做人做得不掠虚落空的，总对时间把握得紧紧切切，将时间化作最够劲的鞭策，最透光的鉴镜，面对这样的鉴镜洞照得内在憬悟、廓落而高提，时间上表现与开展的一切，正常得永不失常，正大得决不妄(自尊)大，前瞻与后顾的，就没甚么鄙曲狂邪。凡能成为佛法中的人，都这么集中精神下大苦功去学习、去操练，操练得形象端竦、气骨健雄，立在诸佛前能承当，撑在众生后不惧退，成为世出世间的中坚者。真能做成这般中坚者的必备条件︰惭愧心，惭愧得向上看有诸佛，向中看有菩萨，向下看还有许多人都比我好，看得当下痛目克责︰立即从大惭愧中抖擞做人。人做得与大惭愧心不脱节、失序、出轨，善良的人性与清净的佛法逐渐相近相应，相应的人性不离佛法，佛法直将人性转化、导启得上进不已、不退，人性中验证而流露的佛法，到处就明决真切得不昧不折，能持能行。这么样的不与能，不是轻易得来的，念头上的惭愧不忘一念，缘头上的诫警不忽细微，才能从佛法中做得不匮不倒；见佛见得能学而必随，为人为得能行而必致。一切烦恼的克星──大惭愧，人，果真验证得不离惭愧，烦恼就缠扰不着自己。惭愧心觉惊得紧凑而充分，人性中的佛法体解得明切厚淳，佛法中的人性发达得端平净廓，不待人的时光紧握得照破自我大敌，我们才能从空门胜解空义，藉空义的修为、悟发而通彻，生生世世做成一群决定性的(功德)胜利者。 时间用得不离智慧，从时间上灿现智光，(三世)时间中的一切，则看得透底毕露，了没遮翳。学佛法的唯一目标︰认清自己，看准一切(究竟是什么)，从一切中透脱出来，也能自在的投入导出，具有这样的手眼，不消说能看穿，也照破了(常乐之)我。学佛者的身语意三业，大抵是这么刷磨得光鲜莹洁的，一切大力大用，都从这样的光鲜莹洁中充实而发达得无限无垠的。这无限无垠的别称──空。释迦佛圆证彻觉的不共处──缘起性空。缘起乃是说明有情世间从缘所生的来龙去脉，否定了天生与性生的等等邪见。缘生，是眼前最显著的现实，扩而言之，古往(现)今(未)来的种种切切，无一非缘所生。从释尊的佛眼看来，凡是从缘生的，无一不是本性空寂的；体达了本性空寂，(二乘)逆拗有为生灭的缘起，则能契入缘起寂灭──无生无灭。利根的大乘行者，一发心，并不尽快悟入缘起本性寂灭，因为这样易于落入二乘疾证，而是直观缘起即是不生不灭，这样的观得通贯不相隔了，大菩提心则运发得如实平等；无为(功德)中行得彻彻绝绝，有为(福德)中舍得充充廓廓，诸佛的无上大道，就这么圆证遍度的。圆证遍度的大道之本──空──，空与缘起，可说一体两面，因空而有缘起的一切，缘起的了无自性，而必归于空。所以说︰「无不从此法界流，无不还归此法界」。修学佛法，心念与脑思，时刻的由「无不还归此法界」中体解悟入；悟入得不增、不堕杂染缘起，(心正)直得从「缘起寂灭」中绵绵密密地运发「智愿」，有形无形中对「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」的导示，则成为永恒的鉴准了。 佛法中所讲的空慧，是最纯正而普遍的洞照力，从这种智慧中照见宇宙万有的本性(毕竟空)，不再从有相上执实有，无性上执实无，从有无二边中跳脱出来，说有则幻有得宛然罗列，不拨因果事相；说无则寂然得萧然廓落，「不动真际」理性；这样的有无分明、肯决，才说得上体握着释尊开宗演教的特色。从幻有寂无(自性)中观行佛法，首先就得将佛的空慧之灯高悬念头，深深刻刻地洞照自己的内在及外在的一切，彻底的弄它个「水落石出」，泾渭分明，绝不肯含糊了事，浑淆作罢，才能辨判什么是正大的佛法，什么是相似的佛法，什么是表面看来是佛法，而其实却全是外道法。释迦佛在印度灭度已久，千数百年来，许多人很难体握、阐诠缘起性空的真义，忘却了「佛法」与「初期大乘佛法」的本源所在，不知不觉地接受了婆罗门教的仪式与思想，久了，也就把它看作都是佛法了，就这样，佛教在印度消声匿迹了！(据说现代印度有极少数有心人，正在致力倡扬佛教，祝愿他们从菩提心中「体解大道」──缘起性空──。)面对着这，我们亟应从缘起上注目，从性空中发心，才会从大道上展开步伐，从一切幻象中体悟一味实相。(待续)