如瑞法师
忍耐是说忍辱和耐力，也可以说成安忍。我们在生活当中常常会碰到不如意的事，最容易起的就是嗔心，而对治嗔心的方法就是安忍。
在众修法当中，持戒的功德虽然大，但如果不忍辱，持戒也持不来，所以持戒也要从忍辱当中来。我们要有一种正确的认识：忍辱是说一个人有力量，但却能够忍让那些没有力量的人，这才算是忍辱。愚痴的人认为自己很有力量，财力也好，势力也好，那些都不是力的。佛在《遗教经》里说：忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人
能够如法忍辱，就会表现为：不管别人骂我们也好，打我们也好，我们能够忍；天冷天热，我们也能够忍。总之，不论是恶劣的生活环境，或是别人给自己制造的逆境，一切都能忍，这种力才是最大的。忍辱第一道，佛说无为最。要想证得佛的最高的法，那就从忍辱开始吧！
在佛陀的十大弟子中，密行第一的罗睺罗身体力行佛陀所说的忍辱之道，为后人做楷模。一次，罗睺罗跟随舍利弗在王舍城乞食时，遇到了一个恶汉。那个恶汉用沙投进舍利弗的钵里，又用棍棒打破罗睺罗的头。罗睺罗的头上鲜血一滴滴流下来，但恶汉见了却不知错，还谩骂道：你们这些沙门，总以托钵为生，满口慈悲忍辱，我打破你的头，看你能把我怎样？
此时，年轻的罗睺罗气得咬牙切齿。舍利弗见状忙安慰他说：罗睺罗！如果你是佛陀的弟子，就应当有忍辱的精神。佛陀常教诫我们有荣誉的时候，不能使心高举；受侮辱的时候，不能使心生恨。罗睺罗，世间没有比忍辱更有勇气的人。不管多大的力量，都不能胜过忍辱。
罗睺罗听完师父舍利弗的开示，默默地走到水边。他用水洗去血迹，然后用布巾把伤口扎了起来。舍利弗见此情形，心中既欣慰又难过。
实际我们在平常生活当中也是这样的，如果不从小事上来学忍辱，那是没办法来成就大事的。对于平常的口角之争，应当退一步。动气发粗是因为不能忍辱，根都在嗔心上。别人动一下自己就发脾气，嗔恨心就生起来了，这是不可以的。要懂得在平常的生活当中让别人一步，所谓：事事美好从让出，忍辱常在忍中全。
娑婆是梵语，翻译成华言是堪忍的意思，就是能忍。我们这个娑婆世界为什么叫做堪忍呢？因为娑婆世界的众生对于十恶法--贪、嗔、痴、妄语、恶口、两舌、绮语等不肯出离，在贪嗔痴里打滚，由贪嗔痴起惑造业流转生死，受不好的报。现在我们学了佛法以后，就不要去忍那些恶法不肯出离，而是要修忍辱波罗蜜。通过忍辱可以从生死的此岸达到了脱生死的彼岸，所以佛说忍辱第一道。
不能达到无念，但一定要保持正确的念
作为一个修道人，我们现在还不能达到无念，但一定要保持正确的念。知道自己当下，从事相上来说依于佛的教制在做什么，做每件事都要善用其心。就像刚才小同学行钵水一样，早晨洗钵不必倒半钵水，而且又是开水。
我们现在的生活条件已经好到凉水不要人挑，开水不要人烧。只要一按水龙头，或者一按电钮，水来了，水烧开了。这些虽然减少了人力，但花了电钱、人工钱等等。
我们之所以能够有这样一份享受，在三加一任何一个地方基本上也都是这样子的，是因为我们有这样的福报，遇到了种种方便。但要能懂得珍惜福报，同样地，要理解古人所说的：凉水用人挑，开水用人烧，若不解此义，恒河沙福也能消。
我们一个修道人应该保持念念在道，要用正念来贯穿白天黑夜。就像念佛的人用持名念佛训练自己一样：佛号如珠，念头如线，分则各离，合则成串。我们念念都要在正念上，就像一根线贯穿于我们的生活，不管遇到了什么样的境缘，看看自己的这一念还能不能在道上。不要一遇到事情，就先考虑所谓的我的利益，所谓的我的修行等等。
我们修道人如果念念都能够在了脱生死上，念念都能够在发菩提心利益众生上，念念都能够在护持常住上，没有福报的，你会有福报；身体不健康，慢慢会健康。真正地能把心用在道上，看看我们能不能转自己的业障。
因此，在我们的修道当中，如果能用正念来贯穿，我们做什么事情就知道落实文殊菩萨的教诲：善用其心，就可以获得一切殊胜微妙的功德。
我们今天有这样的福报，是过去培植了这份善根，才聚集了这份福德因缘。希望大家好好地珍惜，能以一滴水的精神融入到大众僧的海洋，我们才永远不会干涸！
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