◎ 永 明
问：唯心妙旨，一切无名者。若众生之号，乃假施为。诸佛之名，岂虚建立？
答：因凡立圣，圣本无名，从俗显真。真元不立，并依世俗文字，对待而生。文字又空，空亦无寄。若是上机大士，胡假名相发扬？对境而念念知宗，遇缘而心心契道。
如《大智度论》云：如《经》说，师子雷音佛国，宝树庄严，其树常出无量法音，所谓一切法毕竟空，无生无灭等。其土人民，生便闻此法音，故不起恶心，得无生法忍。当此之时，何处有三宝名字？但了无生之旨，自然一体三宝，常现世间。若取差别之名，即失真常之理，但了一切法无自性，则一切处佛出世，无一法而非宗。如先德云：佛出世者，今如来出现，全以尘无性，法界缘起，菩提涅槃，以为如来身也。此身通三世间，是故于一切国土、一切众生、一切事物、一切缘起、一切业报、一切尘毛等，各各显现菩提涅槃等，为佛出世也。若一处不了，即不成佛，亦不出现。何以故？由不了处，仍是无明，是故不成佛、不出现也。是以诸佛出世，知机知时，俯为下根，示生减劫，空拳诱引，黄叶提撕。若上上机人，则诸佛不出不没。故《经》云：有佛无佛，性相常住。《华严经》颂云：如心诸佛尔，如佛众生然，心佛与众生，是三无差别。只是一法，名别理同，何者？觉此无依、无住、绝待不思议心不动时，入十信之初，号不动智佛。不觉此绝待真心、不守自性随缘差别时，名法身。流转五道，号曰众生。但有迷悟之名，不离一心之体，更有何法而作凡圣名字为差别乎？如《文殊般若经》云：佛言佛法无上耶？文殊答无有一法如微尘许名为无上。又《经》云：如世尊说此法时，无有菩萨得是三昧诸陀罗尼门，亦复无彼诸佛所说语言句义，乃至不说一文字句，无人听闻，无人得解，无人成佛，如此等法，是实言者。于后末世，五百岁时，此经法门弘阎浮提，遍行流布，炽然不灭，是真实语。
摘自《宗镜录卷十二》
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