诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？
千万背来哟！是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚哟！真的哟，比什么咒语都厉害哦！佛都告诉我们了。这叫做直指人心、见性成佛，就在这一段。你们听《楞严经》，这一段最重要！直指人心，见性成佛！
他说，诸可还者，自然非汝。那些光明还给光明，黑暗还给黑暗。你说身上痛，还给痛，头痛还给头。你知道头痛那个没有痛啊！你说我大便痾不出来，嗯！嗯！，那个还给那个嗯！嗯！；你知道自己在嗯！那个东西并没有痾不出来哟！就是这个道理哦，不是给你说笑哦！你说我老了、身上很酸痛，那还给老、还给酸痛；你知道酸痛的那个没有老哦！诸可还者，自然非汝。每一个可以归还的，当然不是你自己。
不汝还者，哈！这个又是古文的妙了。不汝还者，请问你们诸位同学高手很多，翻译成白话怎么翻？你们哪一位同学翻一翻？不汝还者，怎么翻？你怎么翻？
不是你可以归还谁的。不是你能够可以归还给谁的。换句话，都归还不了的，没有归还之处。不汝还者，那个不是你的本性是什么啊？！
你看，佛讲得那么明白！不汝还者，那个就是你的见性，能够眼睛看见那个见性，眼睛看见那个见性的作用。不是说明心见性，眼睛看见那个见性。那个不是你的见性，非汝而谁？佛讲这个时候一定拍桌子的，他说这个不是你，还是什么东西啊？！他说你怎么那么笨啊，还不认得！
什么都可以归还完了，这个不能归还的。你从妈妈生你下来、怀胎就懂了；到现在，一直到死。我要死了，那个东西到哪里去？死是这个死耶！你那个唉哟！我这那个没有死啊！那个不汝还者，非汝而谁呀？他说那个不是你是谁呀？！
阿难要他，你把我的本心本性你给我还出来看；就叫佛，吃了西瓜，你总要还给我西瓜子嘛！佛就还给他西瓜子了。西瓜我吃了，西瓜子还给你！他说那个不是你，是什么啊？
所以有一个禅宗祖师读《楞严经》到这里悟了，读《楞严经》大彻大悟，在这里写了一个偈子：
不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶
日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞
你看这就是中国的佛法了。到了禅宗祖师里头，用中国的文学，那么美一首诗，把见性这个道理用佛的话，就把它用文学境界说出来了。
他说，不汝还兮复是谁？佛说的，那个没有可以归还之处的，非汝而谁？残红落满钓鱼矶。然后我们看看这一首诗的文学境界，一幅画面。第一句我们不管，千古文章一大抄，抄了《楞严经》上佛说的话不汝还兮，他说那个就是我，本来。
第二句话，一幅画面出来，残红落满钓鱼矶。江南的山水，或者南投县的风景，台湾的风景最美是南投，山明水秀，春天到了，那个花开落了，下面是流水，一个小山、流水，这里是稻田，钓鱼的地方、那块石头上。这个落花，四月间那个落花落满钓鱼矶、这块石头上面。这个画面很好看。
那么到了晚间了，这里有个太阳快要下山了。当然还有个人站在那里看风景也可以、没有人也可以。太阳下山了，春天那个燕子飞来飞去，晚上那个燕子要归窝了，要回家里休息了，在那里做体操、打太极拳运动。这个燕子飞来飞去，嘴里无聊，到了这个钓鱼矶上，把那个落的花嘴里衔一颗，飞到那个地方；那个地方又飞过来，把花又丢下来，在那里玩。还来还去，还到哪里去呀？还是这个地方，残红落满钓鱼矶。
日斜风动无人扫。自然的境界，都摆在这里。嘿，只有跑来跑去那几个燕子，就是我们这个思想。把自己思想啊，燕子衔那颗花一样，飞过来还是它，飞过去又是它，飞来飞去总是它。
燕子衔将水际飞。燕子衔到哪里去？衔来衔去还在原位不动，不汝还兮复是谁？
你看中国禅师很高明啊！这就叫做禅师了。当然不是嘴馋那个馋哦！不要搞错了啊。
所以他说，不汝还者，非汝而谁啊？能知一切、还不了的，那个不是你的本来，是什么？那么如果我们把它写成剧本，佛一定瞪起眼睛问阿难：现在你懂了没有？阿难一定讲台语：莫宰样啊！呵！所以佛下面讲：
则知汝心本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。佛说到这里。
他说，现在我不是八还辨见，把这都还给你了？那么你就可以了解，知道你的心，你的本心啊本妙明净，本来很玄妙、本来光明、本来清净，不要你去修它的；修它多不出来，不修也少不了，不增不减的，本妙明净。汝自迷闷，为什么要去求一个悟啊？你本来也没有迷过啊！迷也是你自己迷啊！自己闷住了。所以因为大家这个生命本来有的，自己闷住了；
佛在哪里？佛明明就在你那里，不在西方。你偏要去找一个佛、去找一个道，为什么跑到这个十一楼来？已经上了大当了！不是我给你上，你要上，我也跟着你们上当啊！因为你们要听《楞严经》，我只好讲哎，我也是被你们迷糊了！你也被我迷糊了。所以都是自己在骗自己，所以在生死轮回中，跳不出来的。所以佛说，看来一切众生真可怜哪！
谁迷了你了？为什么要求悟呢？
好，这一段，八还辨见最重要！我们有个讨论了。
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