悟显法师：放下贪瞋痴的根

悟显法师：放下贪瞋痴的根

修行要放下罣碍的、执着的，要怎么放?先从自身的习气先改，自身的毛病、起心动念上下手，根本就是自己的贪瞋痴，这是最严重的。家人是外境，那是枝末。所以根就是这贪瞋痴、这些妄想。贪瞋痴不是三个心，是一个心，这是虚妄的心，众生不知道它是虚妄的，把它当作是自己的心、自己的想法。现在起了一个念头，就觉得这念头是我想的，这就是错误的。

所以「我思故我在」这个观念是不对的，这是凡夫。有所思，就落意识，随凡情，这是凡夫见解。学佛人不要随顺自己的妄见、不要随顺自己的习气毛病：偷懒、放逸、懈怠。像大家有家庭、有事情要做，在做事情当中会生起贪瞋痴，要把这些放下，这才叫做把最执着的放下。所以修行要将道理讲很清楚，究竟该放下的是什么。有很多的居士学佛，他说自己什么都放下了，但是毛病习气没有一丝毫的转变，这不是放下。他说：「我事业也不做了，我家也离开了」，他说这叫放下，搞错了。

有一天道场来了三位居士，我跟他们说：你们有家庭，该管教你小孩的时候，就要管教，不是说不管教他叫「放下」，我说那叫放任，不叫放下;他不对，你不纠正他，叫放纵，跟放下是两回事。像现在许多当父母的，他是因为他管不住小孩了，所以才说我放下了，所以这是不会修行。要是会修行，你就在你生活当中、工作当中，起心动念处、言语造作时，看自己有没有清净，有没有与佛性相应，平时做事有没有自私自利，有没有带着自己的好恶?即使事相上做得再对，大乘佛法讲的是，这念心有没有起贪瞋痴，这才叫放下自己最罣碍的。

众生跟自己习气最熟、最好，尤其是当烦恼习气在起现行，正念会提不起来，如果是一般凡夫自然就随顺妄念、随顺他的贪瞋痴去了，那就叫做轮回。如果能随顺正念，这叫出离。是出离烦恼、出离妄想，这就叫出家，这叫修道。凡夫不但随顺妄念，还把妄念当作是自己，当作是自己密不可分的亲朋好友。如果是这样，正念要起却起不来。你会告诉自己应该怎么做是对的，可是你的烦恼会告诉自己，另外那样做会更好，所以你的贪瞋痴就会带着你走下去。

所以众生为什么会六道轮回，就是当自己的善念说：我是善。你的贪瞋痴马上会告诉自己：我是大善!这是广钦老和尚讲的。要是不会修行，可以去看看广老的开示，就会修行了，他的开示没什么高深的佛学，但都是真真实实的功夫，都是讲修行人，从日常生活待人处世要如何做、如何用心，样样从难处做来，做到了，就是真正的修行。

「转凡心成圣心」的关键，在于要知道什么是凡心?什么是圣心?知道以后还要晓得它们是同一体性，没有差别，才能够转。祖师大德讲：「若于转处不留情」。要转至无可转，才能于转处不留情。想要彻底转变过来，就要知道这凡心是妄的，而不是我的凡心，不是我的妄心。从来没有妄心，只有真心。之所以说是妄心是因为，第一个，对真心不明了;第二个，你随顺它造作。所以它就非妄成妄，不有而有。实际上正在虚妄的当下就是真心。就像梦境，正在做梦的时候，全体是心，就像水在起波浪的时候，全波是水，水与波没有分开来，水的湿性不属于动也不属于静。就像真性不属动、静二相，不属有、无，不属一、异，不属能、所，不属于爱、憎，乃至于不属于佛法界、不属于九法界，所谓「具造百界千如。而不可言其有。」要知道这是佛心、这是圣心。在这里面没有凡圣的见解，要知道这道理才能转。

很多人都用错一个词，「我的凡心、我的妄想」，这就是没有试着破妄想，还是把妄想当作是自己，所以终究还是会随顺它，这是修行的盲点。总说：「我的妄想」，如果总认为这妄想是自己，那你就永远转不过来，因为把虚妄作实了，不知道它空，不知道它假，所以就转不过来，即使用很强大的心力去转，都还转不过来。佛号再怎么念，越念烦恼妄想越大，越念它越强，怎样都转不过来，念得再熟都没有用。所以才为什么念佛的人多，往生的人少、成就的人更少，就是因为不明了真心本性，不明了真如实际，不明了妄想是空的。

大家都会感觉很讶异，妄想怎么会是空的呢?佛不是教我们断吗?「修证即不无。」这是真心本性;「染污即不得。」没办法染污，因为本自圆成。所以达摩祖师讲：「一切诸法皆如幻。本性自空哪用除。」就像你知道自己在梦境中，那还需不需要在梦中做个观想，想自己现前这个梦境是虚妄的?你很清楚所以不用!这就叫觉悟。可是现前身心世界虽全体是虚妄的，大家却迷而不觉，总认为它是实有，所以才需要藉由佛所说的经教来作观。好像有作观的动作，好像有念佛的行为，有种种破妄显真的这些动作，但是自己要晓得，这念清净的真心，不是外来的，不是别求得的，不是自己造作出来的，不是透过修断烦恼而让它清净，是它本来就清净，修断烦恼只是除掉自性本无的垢染，修行是这样修的，这叫从根本修。

要是懂了这个道理，其余所学都是枝叶。翻开所有的经典，无论性宗、无论相宗，都能通达，再多的名相也会觉得很简单，以前看经教名相，看得坎坷崎岖不平，如过荆棘，要是真的明了心性，再看这些名相、经教，就如履平地，再也没有高下、再也没有先后、再也没有次第，而从此次第、先后、高下都是你度生的机宜，都是帮助众生的手段。所谓菩萨应以何国土而度众生，他就显现什么样的国土，应以清净的国土度众生，他就显现清净的。《维摩诘经》讲：应以净国而得度，就现清净的国土。随所化众生而现国土。

《维摩诘经》说：「汝心不净。故见此土秽而不净。」其实菩萨显现染净，只是为了度众生。也没有所谓的清净跟染浊的问题。

有人说：想求生净土是自己心不净，所以看娑婆世界就不净。一般人看《维摩诘经》讲：本来清净。但是没看到后面，佛告诉舍利子，国土现染或现净只是为了教化众生方便，都是手段。娑婆世界不关乎清净与不清净。所以阿弥陀佛的极乐净土是为了度众生，娑婆的染也是为了度众生，现染现净，强烈的对比，只为摄化众生。所以要知道转凡心为圣心的关键在哪里才能转，这样在生活上观照，才能观照得力，这是修行的重点。

文章出处：《火焰化红莲》悟显法师讲述