《妙法莲华经》中，佛告舍利弗： 乃至童子戏，若草木及笔。或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德。
具足大悲心，皆已成佛道。以至若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。童子戏画佛、散乱心念佛，皆已成佛道。如此闻所未闻之事，何以成熟？皆因三世诸佛智慧大悲广设方便，教化利益一切众生，开示悟入佛之知见，度脱无量生世生死大苦。
一切众生皆具如来智慧，即有本具如来智慧，只待因缘成熟。那么能给予一切众生最终成佛之因缘，以及能促使一切众生成佛之因缘得以成熟者，诸佛菩萨是，三宝弟子亦复如是。诸佛如是者，因诸佛已证圆满清净平等无上正等正觉故；诸菩萨众如是者，因乘佛威力累发悲心、广行方便宿植德本故；三宝弟子亦复如是，因乘诸佛菩萨威力，学发菩提悲心千里之行始于足下故。三宝弟子、菩提道中人，岂不如是？
而日常发心行持之对境，莫过六道之中，四生之内。即以我们受生之人道为基，广行平等。曾有人疑：莫非人皆以为当学佛教之清高、随洋教之济世乎？此疑大谬。虽然一些西方宗教以生天为极顶，以济世为主业，但其生天终非彻底远离求不得、怨憎会、爱别离、生老病死、五阴炽盛八苦之尽地，其主业仍不能免除因杀生、饮酒、亲善嫌恶、不信六道因果之过患。虽有其善但非净善、纵备其德然不出轮回三界。故而玄藏法师立一切成就之极顶莫出佛说之论，纵经世纪迁变，终无人能破之。
然而理虽务求彻底，事却不分大小，皆应尽力而为。古贤士说不因善小而不为，不因恶小而为之即符此理。三宝弟子，若仅以佛教内部之事为事，不以佛教外部之事为事的话，恐也难证佛陀之圆融德备，恐也难达菩萨悲心平等广行方便之意趣。但若能以慈悲心贯通内外，凭佛法智慧统摄上下的话，虽难也不为毕竟难不可及之事。
扶病助学，希望工程，募集善资，筹济贪困。凡此种种，若以世善而为，尚能感人我暂时利益，种下来世善缘，趟能依佛法理念发心，行菩萨行广设方便，如何不能感得众生究竟离苦得乐之尽果呢？全仗发何种心，如何圆满回向。
若有人以为此类事情并非学佛人所为，世尊何以在《地藏经》中说吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏舍邪归正。十有一二尚恶习在。吾亦分身千百亿广设方便。或有利根闻即信受。或有善果勤劝成就。或有暗钝久化方归。或有业重不生敬仰。如是等辈众生。各各差别分身度脱。或现男子身或现女人身。或现天龙身或现神鬼身。或现山林川原河池泉井。利及于人悉皆度脱。原来，三界之内，六道之中，乃至山木川原、河池泉井，皆是佛陀所化，为利益我等轮回众生离苦得乐而为之！佛陀尚可化现看似与佛教毫无关系之一草一木度人，三宝弟子为何不能以菩提悲心加入世间慈善事业之中呢？本具如来智慧的一切众生，可因草木、河池得度，更可以因三宝弟子乘佛威力所发的、慈心积善誓救众生之愿行，而广种未来成佛之因。
一滴大悲水，成就未来佛。此滴大悲水，正需三宝弟子不妄分别、精进广施，以至散乱心念佛者，皆能成佛道。行佛法于细微，成佛果于无上。
以此行持也能为世间斥佛辟佛之流重新认识佛教，并非其人原所以为者。若其人能因而生恭敬之心，此心一生，能令其终成佛果否？
如此，人生佛教就在当下可为。
南无阿弥陀佛
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