(一)灵鹫，梵名Gr!dhraku^t!a，巴利名Gijjha-ku^t!a，音译耆阇崛。位于中印度摩揭陀国王舍城东北。简称灵山，或称鹫峰、灵岳。山形似鹫头，又以山中多鹫，故名。如来尝讲法华等大乘经于此，遂成为佛教胜地。我国诸山之号称灵鹫或灵山者，皆沿袭其名。如福建福清之北有鹫峰、浙江杭县之飞来峰亦名灵鹫山..

于诸法生欢喜之禅定，称为欢喜三昧。即安住此三昧，能受诸三昧之喜悦。大智度论卷四十七（大二五·四○○上）：‘欢喜三昧者，得是三昧，于诸法生欢喜乐。’ 据北本大般涅槃经卷十四载，大菩萨住无畏地，得二十五种三昧，能摧坏‘二十五有’。其中，若得证欢喜三昧，能摧坏‘阿修罗有’。又依维摩经略..

华严宗判教之用语。谓持真实教法而作权巧方便之教。为‘泯权归实’之对称。华严宗智俨、法藏等，将如来一代之圣教大别为三乘与一乘，更于一乘之中分判同、别二教，而以法华经会三归一之说判为‘同教一乘’，华严经十十无尽之说判为‘别教一乘’。法藏于华严五教章卷一释同教一乘，设立分诸乘、融本末二..

在铁窟中惩处罪人之地狱。凡悭贪缚着，不布施父母、妻子、奴婢、亲友，视师长如粪秽者所堕之处。此狱系一大铁山，纵广二十五由旬，山上有五百万亿大热铁丸，山间复有百千刀剑。罪人命终，生火山上，窟中剑虫、刀虫唼食其躯，烟熏其眼，目不能视，东西驰走，受铁丸击身、铁山撞头之苦。后生饿鬼中，咽细..

指众生本具之佛性，清净无染，灵照而放光明。五灯会元卷三百丈章（卍续一三八·四四下）：‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自真成，但离妄缘，即如如佛。’[丁福保佛学大词典]

北平名刹之一。位于觉山（今翠微山）东麓。唐大历年间（766～779）创建，初名龙泉寺；金世宗大定二年（1162）重修，称觉山寺；复经明成化十四年（1478）重修，改称今名。本寺殿宇弘敞，傍有水池，池上有亭榭，颇为幽致。其旁有归来庵，寺后原有韬光庵，毁于火灾。 本寺原有招仙塔，为辽道宗咸雍七年（1..

系显识论所立二种识之一。为阿赖耶识之异名。显识论中谓身识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识等九种识，皆由阿赖耶识之变异而生起。阿赖耶识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界；上记之九识系以阿赖耶识为种子所显现之果，故称为显识。又显识论中所立之另一识..

(一)唐代襄州庞蕴居士之女。庞居士语录卷上（卍续一二○·三一下）：‘居士将入灭，谓灵照曰：“视日早晚，及午以报。”照遽报：“日已中矣！而有蚀也。”士出户观次，照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：“我女锋捷矣！”’后人亦以灵照一名转用为女儿之代称。［佛祖统纪卷四十］ (二)（870～947）五代高..

凡三卷。略称觉梦钞。日本良遍着。收于大正藏第七十一册。唯识之入门书。所谓观心，即观一切外在事物与心分离之后，即不存在，基于此唯识之观心，可使人自迷梦中觉悟真理，故称觉梦。本书内容分为十三章，论释法相教义，亦即详论心与外界事物间之关系，并阐明因唯识之理而获得开悟。此书乃良遍融合唯识..

梵语svabha^va或bha^va，巴利语sabha^va或bha^va。(一)实体或体性之意。乃法之本质，亦即法存立之根本条件。于古代印度，数论派主张一切法，其体为一；胜论派主张一切法，其体各别；说一切有部以为诸法其体各别，皆为实有；唯识宗则主张一切法有遍计所执、依他起、圆成实等三性之别，而以圆成实性为一..