大安法师
垂训以格人非：垂训就是建立好的教训，来格除人性当中不好的东西。非就是非礼的东西。天地之间一切人类，我们都要有同体的观念，都是我们的同胞。四海之内，皆兄弟也，就是这种同体的观念。在所有人类当中，有一丝一毫做得不对的地方，就等于是我的分内有一丝一毫亏欠之处。他人的缺点，就好像自己的缺点。所以，对于为人子女者，就祈愿他要孝顺；对于臣下、大臣，就希望他能够有忠心；对于兄弟们，希望他们友爱；对于性格刚强的人，希望他性情柔和；对于天性吝啬的人，愿意他去布施；游手好闲、斗殴、赌博者，希望他们各循本分，谦和自守，有一份正当的职业。
如果有缘分，我们可以跟他们沟通，劝化他们。我们要不惜时间、精力，跟他要谈大道理，要诚恳地告诉他善道、智慧。或者自己的语言不能及的，你可以用笔来写。用写文章、书籍，来垂示天下、后世，这样的功德也是很大。当然，现在我们可能没有这样的修证，去谈那些真理智慧。但我们至少可以深入到儒、道、释三家的典籍，把圣贤的学问、知识学到--学过来，以述而不作的精神来传播开，也是垂训以格人非的功德。
这里所征引的两个案子，第一个是立命之学，就是《了凡四训》。《了凡四训》，我想学佛的人大概都比较明白。这里我们简单地看看它给我们的启示，就在于袁了凡改命。这是明代的一位读书人。本来想从医的，结果由于遇到了一个会算命的孔先生，他才开始发心读书考功名。他考功名，哪一年考第几名，哪一年考第几名，哪一年做什么官，什么时候去世，都被这个孔先生一算八字，全都给他算出来。而且先把它记录下来，以后他所考的名次还真的跟那个孔先生算的一样。所以这样看起来，人的命运，它是有一个轨迹的。有一个定数，哪个年头会干什么，会发生什么，他自然能够排得出来。这也是事实。
这好像用现代遗传学来说，就是我们一生的命运好像在基因里面。遗传基因密码里面就给它编程好了，像一个软件已经编好了。于是我们一生的过程，就是这个软件密码一个再现的过程。基本上是这么一个道理。
但是这里面也不是一定的，你再现的过程也有主观能动性。原来袁了凡就有个观念：既然是命中注定了的，那我就可以消极地对待，就是这个心。后来他在栖霞山与云谷禅师有一个对话。云谷禅师就告诉他：命运还是可以改变的。你只要力行善事，广积阴德，你这样的力量超过了你命运的那个轨迹。就是命数里面也有变数，这个变数就取决于人的主观能动性，它就能改变命运。
那么这一段开示，对袁了凡触动很大。忽然他感觉到：噢！命运还是可以改变的！原来以为，相信有命运，命运就是这么回事，于是努力、不努力也就一样。所以他原来在衙门里面，也就比较被动--干是这个样子，不干也是这个样子。
他知道这不一样之后，他就想：人都有趋向那种幸福的本能，趋乐避苦。既然可以趋向快乐，然而我为什么不努力一下呢？所以袁了凡就开始发心改变命运。原来命运不是很好：他只能活五十三岁，命中也没有儿子；他也只是考取秀才，并没有考上进士。所以他就发心行三千件善事，来发起求儿子的愿。命中没有儿子，对于传统社会：不孝有三，无后为大，没有继承香火的人了。
所以他先求这个愿：我要求有儿子，许行三千善事。果然，还没有等到他满三千件善事，他就生了一个长男。生了一个儿子，这样就对他更有一种鼓舞力量。我命中没有进士。我再许一万件善事，我要求中进士愿。结果他真的又考取了进士。他的寿命，也不求自得，已经有七十三了。
立命之说，在孟子那里就已经有很精辟的阐述。但自古以来，能够把这个立命之说身体力行，能够付诸实现的，大概也就是袁了凡先生一人而已。所以要转变一种知见，从信心下手；然后把这个信心，落实在动真格的行为当中，行得很勇猛，命运就改变了，就符合孟子那种立命之说的道理了。袁了凡的改变，就得益于云谷禅师的一番教诲。那么云谷禅师，他是一个佛门里面的人，他却把孔孟这种命运的学说阐释得这么明白。这也就是：有真儒才有高僧。高僧一般对儒家精微的学说，都有深切的把握。
那么这个改变命运一说、这样的事情，值得提倡。不要像宋明理学所讲的，你要去行善事，他就说：做善事要无心。有心做善事都是恶，无心做善事才是善。一下子说得这么高。如果有意执著，有望报之心，就不叫行善。这种议论（观点），听过去也好像很高明，然而它却阻挡了很多人勇于改过、重建命运的志向。因为凡夫都有一个期待。你不可能用那种无相、无心、无愿、无作的证果圣人的标准，来要求一般的人。
就像一般农民，他为什么要去努力的耕田？他就是想到秋天有收获，我才去播种，施肥，灌水，锄草，去做这个事。如果你对农民说：你去做吧。你不要想到秋天的收获，你要无心。那好办了，他愿意干吗？他就不干了。
读书人，他为什么要寒窗十年？为什么要说一句话，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，确实他有名利的动机，才能驱使他十年寒窗啊！如果说你在读书，你不要去想功名，他就没有动机了，他就不会去读了。所以，对一般的大部分人来说，还是要告诉他：你做有为的善因，就会得到相应的果报。先驱使他去做。他不做善，肯定会造恶。人肯定要做一个事情，于是给他善的道路。
比如上次，有居士也问执著的问题。执著，看过去也不能说它是贬义词。你执著坏，你就是恶人；你如果执著善，你也就是个善人。由善人，逐步到君子，到贤人，到圣人，他是要有几个台阶的。你先不要用圣人的标准，来要求一般人。所以这些教化观机逗教，循循善诱，通权达变，这些都是要有根本智，也得要有后得智。要曲尽人情，这样的教化才能起到作用。要么，你的教化不对机，或者不合道理，这些都可能产生负面的作用。
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