无念胜学禅师◎ 如 惺武昌九峰无念胜学禅师，万峰时蔚禅师之法嗣，俗姓陈，随州应山（今湖北境内）人。无念禅师九岁时从本郡宝林无级缘禅师出家落发，因为一字不识，所以多年来，在寺院里一直以执苦役事众。后因自觉大事未明，义学无益，于是往参无闻禅师。无闻禅师便教他参万法归一，一归何处之话头。..

道宣律师月贯母怀而生◎ 彭楚珩是一个月白风清的初夏夜，除了唧唧虫声，真是万籁俱寂，人语渺然。台湾省的南部，某一所大丛林的后苑里，坐着几位就要参加受戒的小沙弥，他们正憧憬着即将来到的传戒大典，他们心里各自有一些考虑， 也许就是各人蕴藏心之深处的问题；他们对着这寂静的月亮，怀着一股幽思..

一、起床作为佛教的居士，我们应该怎么起床呢？起床的时候应该做些什么呢？我们心中应该想什么呢？有没有看见自己躺在床上要起来的那一刹那之间呢？这都非常重要。很多人修行，忘记了刚开始的这一刹那。他已经起床了，牙都刷完了，还不知道自己在想什么，这样的人，大有人在。如此的修行，昏天暗地，你..

净土法门法师法语：不要以为捐钱就叫做布施这个世间，有许许多多人在佛门里修福，为什么?在佛门修福，得福最快，而且最大。可是很多人到佛门捐钱之后，也没有发财，也没有升官，好像这个钱财白白地丢到水里去了，那是什么?他以不善的心去修善事，所以果报不明显，不显著。布施不是贪图果报的，贪图果报..

净土法门法师：依教奉行，护法神保护你老师把叁皈，叁皈是佛法，不管是大乘小乘、宗门教下、显教密教，修学最高的指导塬则，从起心动念到言语造作，不能够离开清净平等觉，这是最高指导塬则。你看一进佛门，首先就把这个传授给你，你从今之后，依这个方向、依这个目标去修学，你才能超凡入圣。这叫真正..

宣化上人：修德？造业？各位想一想，佛在往昔修无量无边的功德，才能成佛。我们为什么没有成佛？就因为没有修无量无边的功德。我们的功德相差太远，因为一边修行，一边造业，所谓“修的没有造的多”。一天到晚造身业、造口业、造意业。譬如，在意念里，常想“人家不好”，想着“人家对不起我”，想“人..

一 迷◎方 杞--俗虑恼人无止境，不如时与菩萨交几只白鹅扑扑翅膀，在湖边伸长了脖子叫着，声音传到岸边白杨树梢，惊醒了几只麻雀...... 信州（今江西上饶一带)的鹅湖边，智孚禅师袖手站在白杨树下凝望着一湖的烟雨。春寒料峭的清晨，他想起从前在雪峰禅院听义存师父讲的那一句话来。师父说：当年达摩师..

无因诽谤 堕无间狱◎智 者一时，佛住舍卫城，目犍连经常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界道分别观察他们不共的痛苦，见到地狱众生的寒热杀戮之苦，饿鬼众生饥渴燃烧之苦，傍生的互相啖食役使之苦，人道有情的求不得、怨憎会、生老死之苦，天界天人的下堕之苦，把这些现量见闻的痛苦如实对众人宣说，凡闻..

未来心不可得◎ 大德德山宣鉴生于唐德宗建中三年(782-865)，卒于唐懿宗咸通六年，终年八十四岁。鉴20年出家，受具足戒。他习北禅，精研律藏，对性相诸经，颇有研究，经常向僧人们宣讲《金刚经》，人称为周金刚。他很有心得地说：一毛吞海，海性无亏。纤芥投降，锋利不动。学与无学，唯我知焉。强调只有..

封神中，接引与准提同为西方二圣，为何准提道行远高于师兄接引？封神中，接引与准提同为西方二圣，为何准提道行远高于师兄接引？众所周知，金台封神的计划是由人教、截教、阐教三方在碧游宫制定的，在三方制定封神的计划中，西方的两位圣人不知因何故也加入了其中，当时不止截教弟子意见很大，甚至连通..

净土法门法师法语：亲近佛菩萨，我们的心多自在、多快乐1 《观经》里面讲，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这是发大心、修大行。“发菩提心，深信因果”是定学，“读诵大乘，劝进行者”是慧学。 2 劝进行者，是把佛法介绍给别人，讲解给别人听，劝别人学佛，我们今天讲弘法利生，这是大心菩..

索达吉堪布：善待它们，它们是我们的朋友研究宇宙黑洞的著名物理学家霍金警告全人类说：“动物灭绝后就轮到人了。”这是他在阅读了世界保护濒临灭绝生物基金会发布的一份最新研究报告后深有感触而讲的一句话。饮食是人类繁衍生息最基本的条件。远古时代某些人类群体为了生存，不得不狩猎捕杀动物，随着..

◎ 梁 凌我有个发小，非常有智慧，隔着二十年，我依然记得她那句话，她说：不必占有，看看就好！那时节，我们都是刚刚毕业的穷孩子，她在一家医院当护士，我在工厂当技术员，挣的钱仅够糊口，为了省钱，我们合住一间小屋，自己动手，煮最简单的饭食。在她医院对面，有一家百货大楼，楼上有一家卖绢花的..

雪漠：法不在多，对机就好法不在多，对机就好◎陈亦新：现在有些人到处求法，觉得求到的法多，或是看的书多，就会让自己修得更好。这种观念对吗？●雪漠：各种法门都能达到解脱。解脱就是解脱，不能说密宗的解脱比显宗的解脱高，显宗的究竟解脱实质上也是究竟解脱。他们的终点站是一样的，就好像要到上..

有人光鲜亮丽却也咄咄逼人，有人其貌不扬却让人心生好感。前者让人窒息，后者让人舒服。你身边有没有这样的人，他们也许貌不惊人，也许才不出众，却在无形中有着一股别样的魅力，让你想要与之接近，放下心防，倾诉心中的秘密？他们让你感到舒服，和这样的人在一起，就像听一曲舒缓的音乐、品一杯醇厚的..

觉察自己的偏执圣严法师人生在世，总有许多烦恼。佛教的根本精神就是要教人断除烦恼，怎么做呢？方法很多。当我们追究烦恼的根源时，会发现有一种烦恼，是来自于自己主观的立场，不能得到外在环境或周围的人认同。每一个人都希望得到别人接纳，甚至能控制别人；却很少有人会心甘情愿接受别人的意见，更..

◎ 林语堂有些人头发刚刚转白，便自认是风中残烛，老态龙钟起来了；有些人虽已七八十，却仍是精神抖擞，童心勃勃，照样和后生小伙子一般。为什么人类的寿命有长有短？为什么有些人未老先衰，有些人老而弥健？衰老的真正原因为何？到了什么程度才能称为老？怎样防止未老先衰呢？这许多基本问题，都是人..

修行真正有成就的大祖师--密勒日巴尊者的故事南怀瑾密勒日巴是西藏一位修行真正有成就的大祖师，西藏人认为他是真正的活佛。现在书店里应该有他的传记卖，叫《密勒日巴尊者传》。其实他的传记以前就有人翻译，叫《木讷祖师》，木讷是密勒日巴的简称。在西藏，不管是红教，黄教，白教，还是花教，都很崇..

取 和 舍◎ 刘墉 取是一种本事，舍是一门哲学。没有能力的人取不足；没有通悟的人，舍不得。舍之前，总要先取，才有得舍，取多了之后，常得舍弃，才能再取，所以取、舍虽是反义，却也是一物的两面。人初生时，只知取。除了取得生命，更要取得食物，以求成长；取知识，以求内涵。既然长大，则要有取有舍..

索达吉堪布：只有具足这三条才堪为真正的法器圣天论师在《中观四百论》中也说：“质直慧求义，说为闻法器。”意思是，心术要正直，还要有通达法义的智慧和对正法的希求心，只有具足这三条，才堪为真正的法器。下面讲断除无记心态。如果仅仅知道前去听法，坐在听法的行列中后，心里既无善的分别也无恶的..